5777. Из бесед в Субботу главы «Брейшис» 5726 г. [2] (Окончание)

«Ликутей Сихейс» т.15, с.27. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=100 . Вкратце: • На первый взгляд: Почему в нашем стихе Раши не может выучить «נחמתי», как раскаяние по поводу творения, в целом, — как в предыдущем стихе — «וינחם»? Объяснение: — В предыдущем стихе говорится о «ויתעצב על לבו» — том, о чем думал Б-г, по поводу происходящего (как бы) Сам, наедине с собой. Там, действительно, мыслилось полностью «иное», полное разочарование в творении. — В нашем стихе речь о «'ויאמר הוי» — высказанной, в итоге, гзейре, которая не могла не быть приведена в исполнение. • Т.о. итоговая гзейра является «послаблением», по отношению к «мыслям» Б-га на этот счет. — К этому послаблению приводит «כי עשיתים» (так оно становится мотивом для окончательного решения): поскольку человек, так или иначе, является Моим, б-жественным творением, надо найти путь его сохранить! • Указание из вышесказанного: 1. Надо быть крайне осторожным, говоря, о недостатках другого, — лошн-оро — поскольку она может, в отличие от мысли (не в такой мере?) (которая, также запрещена), нанести ущерб объекту лошн-оро. (Подробно в беседе). 2. То, что сам Б-г, обладающий наверняка истинным представлением о поведении человека, думал «что делать» с человеком, поскольку Он «עשיתים», — тем более мы, не обладающие истинным представлением, более того, — склонные ошибаться, — не должны выносить, в отношении других, «окончательных» суждений, должны «судить каждого לכף זכות».