5777. Из бесед в Субботу «Кейрах» 3 Таммуза 5724 г.; 19 Кислева 5725 г.; во вторник недели «Кейрах» 5737 г. [3]

«Ликутей Сихейс» т.17, с.218. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=173 . Вкратце: Предварим объяснение вопросом: • Дары священства и майсер — определенная небольшая доля имущества еврея. Почему для нее существуют не только нижние (и то не всегда из Письменной Торы), но и верхние границы? Почему еврей, с т.з. Торы, не имеет права «даровать Б-гу» все свое имущество? Объяснение: • Хасидус: — Кейен — хесед — служение по привлечению свыше, возвращению, «шейв». — Лейви — гвуро — служение по поднятию сверху-вниз, по выходу из тела, мира, «рецей». • В такой интерпретации: Кейрах, как лейви, хотел своим махлейкесом прийти к тому, чтобы лейви стали «вместо кейаним», основным стало служение со стороны гвуры, «рецей». — • Он полагал, что нижние — в своей «низости», оставаясь нижними, — неспособны стать сосудом для Б-жественности. Поэтому необходимо их онять к Б-жественности. • [Это не противоречит его претензии ко влиянию Арона на народ в направлении его, народа поднятия. — Аарон, кейаним, хесед, привлекая Б-жественность свыше вниз, приводят к поднятию, не заставляющему нижние перестать быть нижними. Типа, «Все деяния *твои*...», «...путями *своими*»]. • Адекватный ответ этому — не жертвы, полностью «уходящие» из мирского в будничное, — а именно дары священства, переходящие кейаним и используемые ими для удовлетворения их (кейаним) материальных нужд. — Именно они иллюстрируют, что также и низ может иметь отношение к Б-жественности.