5777. Из бесед в Субботу «Мишпотим» 5725 г. [1]

«Ликутей Сихейс» т.16, с.275. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=98 . Вкратце: • Раши на «בתוך הענן» (в конце главы): этот анан (ענן, т.к. обсуждается значение этого слова, переводить его бессмысленно) — наподобие дыма... Вопросы. Обычно ענן — переводится, как облако. Дым и облако — не только различны, но и противоположны (одно следствие воды, другое огня). Тогда: — Откуда Раши берет, что анан здесь — это дым? — Что не устраивает его в простом смысле Писания, заставляя давать объяснение этому слову, вообще? • Продолжение Раши: и Б-г сделал Мейше проход (в этом анане). Источник Раши из Геморы, где данным толкованием разрешается некоторое противоречие. Но здесь это толкование не может играть ту же роль. (Подробно в уроке). Тогда: Что *здесь*, в этом фрагменте, *самом по себе*, заставляет Раши объяснять, как Мейше вошел в анан (Б-г сделал проход)? — Ведь выше Раши не объясняет даже. как Мейше вошел в ערפל (а это «гуща», самая сердцевина ענן). Да и по собственному опыту мы знаем, что пройти через ענן не нужен специальный проход. Объяснение: • Вопрос, возникающий у Раши: зачем Писание еще раз говорит о том, что Мейше «вошел в анан»? Ведь мы читаем о том, что Мейше поднялся на гору, а выше уже сообщалось, что «покрыл анан гору». — Отсюда: в нашем стихе речь о другом анане. Не о том, который «покрыл гору» выше. — Что же он (этот анан) собой представлял? Само слово анан во всех предшествующих случаях («покрыл... гору», עמוד הענן — облачный столп) — Раши нет нужды объяснять. Здесь же в этом возникает нужда. • Между «Воззвал к Мейше...» и «...вошел в анан» Писание сообщает: «А вид славы Б-га — как огонь пожирающий на вершине горы...» — Почему это описание приводится не выше — сразу по упоминании о том, что «почила слава Б-га на горе...», а именно здесь, непосредственно перед вхождением Мейше в анан? — Раши делает вывод: это описание «славы Б-га» намекает на то, чем анан здесь отличается от анана выше. — Нынешний «анан» — подобен дыму. • На это указывает также то, что «слава Б-га» сравнивается не просто с огнем, а с «огнем пожирающим». — Дым порождается, когда огонь «пожирает» — сжигает что-то. (В общем, «огонь свыше» не «пожирающ» — «והסנה איננו אוכל...»).