5777. Из бесед в Субботу «Толдейс» 5727 г. [2] (Окончание)

«Ликутей Сихейс» т.15, с.221. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=100 . Вкратце: • Объяснение: Поход Эйсова к Ишмоэлю был следствием стремления Эйсова показать, что он не хуже Якова (и) выполняет волю отца. — Тогда почему он, подобно Якову, не отправился в Падан-Арам? Ведь Ицхок дал Якова два указания: не брать в жены кнаанейку (запрет) и взять жену из Падан-Арама (приказ). • Для того, чтобы ответить на этот вопрос, Раши вынужден привести все детали того, что «увидел Эйсов». — Для этого Писание приводит два «И увидел Эйсов»: — Первое — объясняет, почему Эйсов не пошел в Падан-Арам. — Второе — объясняет, почему он отправился к Ишмоэлу. • С т.з. Эйсова, отправление Якова в Падан-Арам не имело к нему отношения, поскольку — не столько имело своей целью сватовство к «некнаанейке», сколько — являлось средством получения благословений, которые не достались Эйсову. Отсюда: все детали, связанные с походом Якова в Падан-Арам, к нему просто не имели отношения. • Поэтому Раши не приводит звучащий в первом «И увидел...» приказ «не брать кнаанейку». — Первое «И увидел...» дают Эйсову понимание, что ему — не надо идти в Падан-Арам. Он видит наблюдаемое, как отдельную от приказа «не брать кнаанейку» вещь. Привязывая «И послушался...» к первому «И увидел...», Раши перечисляет (именно те) детали, которые к этому «И увидел...» относятся. И опускает этот приказ, тем самым подчеркивая, что он относится ко второму «И увидел...», мотивировавшему Эйсова отправиться к Ишмоэлю. • Отсюда понятно, почему Раши перечисляет «...что плохи кнаанейки» только после «...и пошел в Падан-Арам»: Приказ Ицхока Якову стоит в тексте после первого «И увидел...», (до «И послушался...») — в соответствии с хронологией событий, и потому что Яков также послушался этого приказа. С точки же зрения влияния на Эйсова, этот приказ относится ко второму «И увидел...». • Раши приводит не только те детали, в которых «И послушался Яков...» (и к которым он привязывает этот стих), но и последующее, — чтобы (этим общим обзором?) пояснить, почему он не привязывает наш стих к приказу не брать в жены кнаанейку. Затем для еще большей ясности он приводит и итог: Эйсов отправился к Ишмоэлю, следующий из второго «И увидел...», к которому он относит и опускаемый им приказ (см.выше). • Раши опускает приказ Ицхока Якову не брать в жены кнаанейку также потому, что, в понимании Эйсова, поход Якова в Падан-Арам был связан именно и только с получением благословений, а не с избеганием сватовства с кнаанейками. • Также этот приказ — мотивирует Эйсова отправиться к Ишмоэлу. Более того, этим своим действием Эйсов пытается показать себя не только не хуже, но и лучше Якова, — выполняя волю отца, которая даже не была ему высказана в форме приказа.