5777. Из бесед в Субботу «Ваикро» 5728 г. [2]

«Ликутей Сихейс» т.17, с.34. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=173 . Вкратце: • Еще вопросы: — Раши изменяет оригинальный текст толкования и дополняет его: «נותן לב... כפרה». — Зачем? — Почему он выносит в дибур-амасхил только слова: «Если носи согрешит...». Его комментарий обсуждает принесение носи жертвы. — Надо было бы, следовательно, процитировать и фрагмент следующего стиха, где об этом говорится, или, хотя бы, намекнуть на этот текст: «и т.д.». Объяснение: • Отсюда: Раши не должен отмечать, что приводимое объяснение — мидраш, потому что в разделе об аналогичной жертве Первосвященника — он уже это сообщал: «פשוטו לפי אגדה». — Грех Первосвященника — проблема всего народа, поскольку он должен искупать всех, т.д., — а из-за греха, становится негоден для этого. • Отсюда же: «счастье поколения (אשרי הדור)» не может заключаться в том, что народ учится у Носи не стыдиться признать вину, совершению тшувы т.д. — Это актуально (и, м.б., в большей степени) и для Первосвященника. — Здесь речь о специфически относящемся к Носи, выучиваемом именно из нашего стиха. (См.ниже). • Вопросы обуславливающие комментарий Раши: — Слово «אשר» (в простом его значении: что, который) указывает на развитие предыдущей мысли. — В чем здесь связь с предшествующим разделом (жертва Санедрина)? — Если (согласно Раши) Тора хочет этим словом подчеркнуть «счастье народа», связанное с принесением Носи жертвы, почему она не делает это в том стихе, где о принесении этой жертвы сообщается? — • Раши делает вывод: это «אשרי» относится не к практическому принесению жертвы, а к некоторому моменту, имеющему к принесению жертвы отношение. (См.ниже). • Жертва Санедрина: приносится в случае, когда Санедрин ошибся, в результате чего весь народ совершил грех. — • Тора называет эту жертву — жертвой всего народа. Принося жертву за грех, еврей должен переживать раскаяние (חרטה, תשובה). Как возможно переживание народом раскаяния в ситуации, когда народ поступил *согласно решению Санедрина*?! — • На это отвечает Раши (на наш стих): — Нет необходимости объяснять, что «אשר» в начале нашего стиха означает «если [носи принесет]». То, что Писание выражает это «если» словом «אשר», указывающим на развитие предыдущего тезиса, — указание на необходимость истолковать это слово, как «אשרי» — что призвано ответить на этот вопрос (?). — Совершив неумышленно грех, Носи не только выполняет требование Торы принести жертву, но — делает хидуш Раши — «...נותן לב להביא כפרה... שמתחרט». — Тем самым он побуждает членов своего поколения ощутить масштаб проблемы, заключенной в грехе (חומר), насколько надо остерегаться даже неумышленного греха. — • Т.о., ответ: Если Носи так глубоко чувствует проблему, заключенную даже в неумышленном грехе, то поколение, даже совершив грех, который обусловило неверное решение Санедрина, т.д., — будет, — под воздействием примера Носи, — испытывать раскаяние, побуждение к тшуве!