5777. Из беседы и маймора на исходе Субботы «Пара» 5738 г., в Субботу «аХейдеш» 5724 г. [1]

«Ликутей Сихейс» т.16, с.417. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=98 . Вкратце: • Иерусалимский Талмуд: логично было бы («...בדין הוא»), чтобы «Пара» стояла после «аХейдеш», поскольку (первая) корова была сделана 2 Нисана. — Прежде «аХейдеш» она читается потому что «она — очищение всего Израиля». — Раши: нужна, чтобы «предостеречь всех евреев очиститься... жертвы в чистоте». Т.о. получается: очищение коровой касается всех евреев. Как и установление читать этот раздел. И читается он раньше «аХейдеш», *потому что* он — «очищение всего Израиля». • Но ведь очищение от осквернения мертвым касается только оскверненных, — а это не «весь Израиль»! Более того, в ситуации, когда большинство осквернено, в очищении ради принесения жертвы никто не нуждается! — Почему же «весь Израиль» должен читать «Пара» прежде «аХейдеш»?! • Мы вынуждены сказать, что (с т.з. внутренней) здесь (в контексте ИТ выше, «Пара»-«аХейдеш») «очищение» означает — не только очищение, по простому смыслу, но и «очщение», в котором нуждается каждый еврей. Предварим: • Рамбам («Сейфер-аМицвейс»): заповедь коровы — (не в использовании ее пепла, а) чтобы ее пепел был *готов* для того, кто в нем будет нуждаться. — «לעדת ב"י למשמרת». • Хидуш здесь еще больший: — Не существует общей обязанности очищаться от осквернения мертвым (из Письменной Торы, и см.ниже). — Даже для поднимающихся на регель (которые — не «весь Израиль»), — обязанность (происхождение которой из Письменной Торы также спорна) очищаться — касается только тех, кто поднимается на регель. А существуют группы людей, с т.з. Закона, свободных от этого. — Получается: заповедь коровы в том, чтобы «ее пепел был готов» — в т.ч. для тех, кто не обязан в очищении, а сам *хочет* очиститься. — Для того, чтобы и он мог очиститься сразу, как пожелает. • То же подчеркивается словами Расага: заповедь коровы в том, чтобы ее пепел постоянно наличествовал («פרה למשמרת בתדר»). • Есть ахрейним, относящие это только к той части пепла, которая помещалась в хейл именно «למשמרת». — Потому что пеплом именно из этой доли очищался Первосвященник (перед ЙК и в случае изготовления нового пепла). — Ведь именно он один обязан в очищении из Письменной Торы. (Подробней в уроке). Но такое объяснение Расага нуждается в доисследовании, потому что — В свете него, формулировка Расага является не определением содержания заповеди, а определением того, какая часть пепла коровы является, с т.з. заповеди, обязательной. — В свете него — заповеданность и этой часть пепла не в «למשמרת בתדר», а в окроплении Первосвященника. (?) — Существует обязанность ежедневного служения, лежащая на совокупности кейаним. Поскольку кейаним «זריזין הם» — вплоть до самопожертвования ради принятия участия в служении, — очищение коровой — таки *необходимая* для них вещь («הכרחי»). Каким же тогда образом можно связать заповедь коровы только с частью пепла, из которого очищался только Первосвященник?!