5777. Из беседы в Субботу «аХейдеш» 5736 и 5737 г.г. и Субботу «Ницовим» 5734 г. [2]

«Ликутей Сихейс» т.16, с.481. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=98 . Вкратце: • Но как, все-таки, возможно объединение описанных противоположностей? — Оно возможно, благодаря связи евреев с творением, как оно осуществилось 25 Адара: • — 25 Адара, р.Еэйшуо, — сотворение мира на уровне замысла, мысли. Внутренность миров. Мир, как он в единстве с Б-жеством. — 25 Элула, р.Элиезер, — практическое осуществление мира. Сотворение речью. Внешность существования миров, видимая плотским зрением, т.д. Мир, как он, как бы, отделен от Б-га. • Это соответствует разнице между месяцами: — Тишрей (р.Элиезер) — побуждение снизу вверх, возвращение из ситуации отдаленности. Мир — очевиден, Б-жественность — хидуш, нуждающийся в доказательстве. — Нисан (р.Еэйшуо) — служение праведников, сверху-вниз. Б-жественность — очевидна, а мир — хидуш, нуждающийся в доказательстве, имеет место только в том объеме, в котором его наделяет местом Тора. — • Поскольку каждый еврей обладает связью с внутренностью миров, б-жественной мыслью (25 Адара, т.д.), — он обладает способностью ощущать мир существующим только по причине, что об этом сообщает Тора: «В начале творения Б-гом...» — Такое понимание реальности обуславливает то, что каждое — материальное — действие еврея становится мециюсом, обусловленным Торой (תורהדיקע-מציאות). А это делает (в том числе) его материальную жизнь (также) лежащей на уровне выше ограничений, а Служение «новым», т.д. Описанная выше идея намекается первым комментарием Раши на Пятикнижие: не надо было начинать Тору с... надо было с «аХейдеш», т.д. — • Вопросы: 1. Зачем Раши вначале разъясняет возникающий вопрос? Почему не начинает, как обычно, сразу с объяснения. 2. Даже если принять, что это необходимо: а) Зачем разъяснять, с какой именно «первой заповеди» («аХейдеш») следовало начать Тору? (Ведь идея, вроде, указать на то, что Тора должна была начаться с заповедей (вообще), а не с истории о творении). б) Если Раши хочет сказать, что история о творении и дальнейшие сюжеты вообще не должны были быть приведены в Пятикнижии, почему он говорит «не следовало *начинать* Тору с...» (Отсюда, вроде, понятно, что наличие рассказа о Творении в Торе его устраивает. Вызывает вопрос только то, что Тора с него *начинается*). • Объяснение (на внутреннем уровне)? — Вопрос Раши — утверждение: «аХейдеш» — действительно основа и начало всей Торы, еврейского служения. — И «аХейдеш» — служение образом хидуша (см.выше) — основа также и для «Брейшис...» — работа с миром, приведение Освобождения в мир. — «...чтобы дать им *наследие народов*» — также и самая будничность мира должна перейти во власть евреев, обращающих эту будничность «во имя Небес» и в «путь к познанию Его».