5777. Маймор «Ашер боро сосейн весимхо...». На свадьбе (у нашего Ребе) 5689 г. [2] [Ковец]

«Кейвец Майморим», т.3, с.118. (Маймор опубликован в «Сейфер-аМайморим 5701 г.» с.65. Целиком книгу можно бесплатно скачать или читать онлайн здесь: http://www.hebrewbooks.org/15643 ). Вкратце: • На самом деле [см.выше], в том, что достоинства другого он не видит, виноват зраитель. — Это его любовь к себе, поглощенность собой, ешус, становятся причиной того, что он не видит достоинств другого. Находясь же в радости, он же возвышается и избавляется от ешуса, т.д. настолько, что видит во всех великие достоинства, т.д. • Когда радость возрастает еще более [завершение мысли начатой много выше об этапах проявления радости], она выражается в движениях рук. А потом и ног. — Находясь в величайшей радостичеловек пускается в пляс. • Главным в «свадебной заповеди» является веселить жениха и невесту. (Пример тому из рассказа о рав Еудо бар-Илои). Почему же тогда [вопрос выше] «‏ששון ושמחה» оказалось в благословении раньше «‏חתן וכלה»? • Еще вопрос: «свадьба» в этом благословении (в рамках некоторого его толкования) — день дарования Торы, а «жених» — Б-г. Как же тогда можно сказать: «...сотворивший (אשר ברא) жениха»?! • Подобное место: «לפני לא נוצר א"ל». — Классический вопрос: как к имени «Кейл» может быть применим термин сотворение (יצירה, נוצר)?! • Объяснение: «Кейл» — источник Б-жественности, которая светит в мирах. (Подтверждающие стихи). — Для того, чтобы Б-жественность выражалась через «речение», она должна находиться в «ситуации» «Кейл», — хесед, раскрытия. • «עולם חסד יבנה» — два объяснения: 1) хесед создается ради творения, 2) творение осуществляется хеседом. Милосердие и хесед — относятся к мирам. Вся затея творения — ради того, чтобы «להיטיב לברואיו». А действие хесед актуально именно тогда, когда есть получатель этого хесед (אשר עליו יתפשט מדת החסד והרחמים).