5777. Маймор «БаХейдеш-ашлиши...». Праздник Швуэс 5702 г. [1] [Ковец]

«Кейвец Майморим», т.3, с.278. (Маймор опубликован в «Сейфер-аМайморим 5702 г.» с.99. Целиком книгу можно бесплатно скачать или читать онлайн здесь: http://www.hebrewbooks.org/31682 ). Вкратце: «В третьем месяце (חודש) по выходу... из земли Египта... в этот день пришли в пустыню Синай». • Иерусалимский Талмуд. — Отсюда: месяцы считают от выхода из Египта. [Ребе:] Это значит, что приход в Синай, т.е. дарование Торы, — третий общий хидуш (חודש מל' חידוש) в раскрытии Б-жественности от выхода из Египта: Хидуш 1. При выходе из Египта: «...раскрылся им Король... и освободил их». Хидуш 2. При рассечении моря: «Каждый показывал пальцем и говорил: "Это мой Б-г"». Хидуш 3. Приход в пустыню Синай. Рамбан: великая радость по поводу грядущего дарования Торы, о котором сообщил Мейше. • «В этот день» — без упоминания того, что это было новомесячье Нисана. — Раши: слова Торы должны быть каждый раз, как сегодня данные с Синая. • Необходимо разобраться, что за дополнительный хидуш принесло с собой дарование Торы: — Также до того существовали великие праведники. — Праотцы — и до дарования Торы — были «колесницей для Б-жественности» Объяснение: • Авроом «шел, продвигаясь на юг». — Его служение заключалось в «продвижении на юг» — хесед. • На пути этого служения он «построил два жертвенника»: — «Б-гу, являвшемуся ему (הנראה אליו)». — Достиг «нижнего имени Авайе», как это имя означает (?) Б-жественность, непрерывно осуществляющую творение מאין ליש. Это ступень «наполняющего света», размышление о котором, — было б желание, — позволяет прийти к осязаемому видению раскрывающейся в творении Б-жественности: Ее удивительности и Ашгохо-протис — в каждой детали творения. — Это было началом служения Авроома. «»«»«»«»«» — Затем Авроом, поднимаясь в своем служении, пришел к строительству жертвенника «Б-гу — просто, без эпитетов». — К ступени «верхнего имени Авайе» — «осуществляющего скрытые миры». (Много подробней в уроке). • Служение Авроома на уровне «двух жертвенников» соответствует двум храмовым жертвенникам: — внешнему, медному, для принесения жертв и — внутреннему, золотому, для воскурений. — Служению сердца на его двух уровнях: внешнем и внутреннем (בכל לבב"ך). • «Продвижение на юг» — хесед, любовь. Авроом в своем служении поднялся до такого подчинения («колесница») б-жестввенному хесед, такой связи с Б-жественностью через него, что («Сейфер-аБаир»:) само качество хесед (деАцилус) заявило Б-гу, что со времени появления Авроома не имеет нужды «выполнять свою работу», т.д.