5777. Маймор «Эйн эймдим леиспалел...». [2] [Ковец]

«Кейвец Майморим», т.3, с.224. (Маймор опубликован в «Сейфер-аМайморим — Кунтрейсим» т.2, с.437. Целиком книгу можно бесплатно скачать или читать онлайн здесь: http://www.hebrewbooks.org/15644443 ). Вкратце: • Почему благословение начинает с «טהורה היא» (душа выше сотворенности)? На первый взгляд, следовало начать с Брии («בראתה»). — • Ответ: «טהורה היא» указывает на корень души, где «...поднялись в мысли». • «Зоар», Мидраш: в душе есть аспекты, одевающиеся в тело, являющиеся сосудами для раскрывающейся в них Б-жественности (нефеш, руах, нешомо), — и «не вмещающиеся», не одевающиеся в тело (хая, ехидо, в «Зоар»: душа души). • Душа, как она одевается в тело, — лишь отсвет, частичка души. Сущность души тело вместить не в силах. • То, что «Душа... понимает (תבינם)» — не означает, что душа = разум. — Разум — инструмент, благодаря которому суть души объединяется с отсветом души, одетым в тело. — Сама же сущность души — выше разума. • Вся идея разума — размышление, благодаря которому душа, — как она одета в тело, — приходит к любви и страху в Б-гу, на нем (разуме) основанных. Сама же душа (ее суть) находится в состоянии «преданности», «переданности» Б-гу, слияния с Ним, которое выше разума. И только благодаря «תבינם» — принципиальной возможности понимать Б-жественность — здесь достигается связь между сутью души и ее отсветом, который раскрывается в теле. — (В итоге?) также на уровне отсвета, приобретается осознание и ощущение того, что доступно на уровне сути души, — того, что выше логики, разума души, одетой в тело. • Душа, как она одета в тело, — ограничена. (Довод: не может одеваться одновременно в 2 тела. Пример: пророк Эльоу). — Отсюда: ограничено и ее постижение. Но через «תבינם» заключенному в теле отсвету души дается возможность постигать сущностностное — доступное сути души, надразумное. • Это то, о чем говорится: «Вложи в наше сердце бину для того, чтобы понимать и осмыслять». Бина — «להבין דבר מתוך דבר», где: — «תוך דבר» — мемалей, Б-жественность одевающаяся в миры. — «דבר» — сейвев, Б-жественность, «окружающая» миры. — Понимать одно из другого: на основе добросовестного размышления о мемалей, приводящего к «хорошему пониманию», — становится возможным и размышление о сейвев, — благодаря чему человек становится сосудом для раскрытия сути души.