5777. Маймор «Кол аМерахем...». 5709 г. [3] [Ковец]

«Кейвец Майморим», т.3, с.144. (Маймор опубликован в «Сейфер-аМайморим 5709 г.» с.7. Целиком книгу можно бесплатно скачать или читать онлайн здесь: http://www.hebrewbooks.org/31685 ). Вкратце: • В этом (см.выше) диюк Мидраша: не «Освобождение произойдет днем (хесед)», а «ночь превратится в день (гвура поднимется в рахамим [Рамбан])», т.е. гвура превратится в добро. • Объяснение: Рахамим дает место «мнению гвуры», соглашаясь, что, «строго говоря», объект (как мекабель, — с его стороны) недостоин пролития. Но, при этом, принимает (со стороны машпии) — приемлемое и для гвуры решение, — тем не менее, сжалиться над мекабелем и наделить его благом. • Это то, что говорит Шал"о: тиферес — מכריע между хеседом и гвурой. — Выступает в роли главы суда, выносящего окончательное решение, с которым согласны и обвинение, и защита. • Об этом: «מודה ועוזב ירוחם». — Благодаря смирению, пробуждается милосердие. — Это существо наших просьб в 10 дней Тшувы. • «Поспешил Мейше и поклонился...» Что увидел: — Р.Ханина бен-Гамлиел: «ארך אפים». — Рабонон: «אמת». Или (в др.месте): — Р.Элиезер бен-Янкейв: «ארך אפים». — Рабонон: качество рахамим. • Р.Бахъя: Мейше благодарил: — По р.Ханине бен-Гамлиел: за «ארך אפים», — качество, которое потребуется евреям во всех поколениях, — чтобы Б-г «длил» свой гнев на них. — По рабонон: за «אמת», — полное прощение, — милосердие, подразумевающее то, что их грех никак не будет помянут, вообще. • (Раши (и Рамбан в др. месте, и сам Бахъя) объясняют это (אמת?) иначе (как воздаяние праведным?). Но... [Продолжение следует]).