5777. Маймор «Кол аМерахем...». 5709 г. [6] (Вторая часть) [Ковец]

«Кейвец Майморим», т.3, с.144 (152). (Маймор опубликован в «Сейфер-аМайморим 5709 г.» с.7 (12). Целиком книгу можно бесплатно скачать или читать онлайн здесь: http://www.hebrewbooks.org/31685 ). Вкратце: • Качеством же рахамим (см.выше) гвурейс «услащаются» полностью. — Существо суда, сам суд, обвинение — превращается в благо и добро. • В ситуации с Биламом: — «И не захотел... слушать Билама...» — подобно «ורב חסד» — обвинение Билама, благодаря «преобладанию (התגברות) хасодим» не приводило ни к какой практике суда, наказания. — «...и превратил... проклятие в благословение» — рахамим, «ואמת», — само обвинение превратилось в защиту, оправдание. • Отсюда понятно: «Надел Якова (т.е. рахамим) — ...без границ». — Прерывание, граница — возникает, благодаря суду, гвуре. В случае же рахамим (в отличие от хесед, т.д.), гвура превращается в благо, хесед, — поэтому пролитие ничем не ограничено. • Брайса. Р.Меир: мерой, которой человек отмеряет, — отмеряют ему. — Раши: дал цдоку полной пригоршней, — Б-г воздает ему полной пригоршней Своей. • Еврею дана милость — своими ограниченными действиями внизу пробуждать аналогичные, — но только безграничные, — действия свыше. — Это: «Каждый, кто проявляет милосердие, — проявляют к нему милосердие с Небес». — Наше милосердие — пробуждает безграничное б-жественное милосердие — «надел без границ», безграничное и непрерывное пролитие в духовном и материальном. • Р.Бахъя на «...благодаря этому [помощи бедным], благословит тебя Б-г, Вс-сильный твой»: Нищий — относится к суду. Богатый — к милосердию. Дающий цдоку, просвещает бедного и получает от него благословение. — Это влечет сверху компаньонство (השתתפות) рахамим и качества суда. • В ключе наших рассуждений здесь: устраняя нужду бедного, богатый устраняет качество суда. Тем самым — мера за меру — причиняется «услащение судом» качеством рахамим наверху. — В этом логика комментируемого стиха: «*благодаря* этому, благословит...»