5777. Маймор «Кол аНээне мисеудас хосон...». 5689 г. [3] [Ковец]

«Кейвец Майморим», т.3, с.134. (Маймор опубликован в «Сейфер-аМайморим Кунтрейсим» т.1, с.50. Целиком книгу можно бесплатно скачать или читать онлайн здесь: http://www.hebrewbooks.org/15643 ). Вкратце: • Цель — вывести их из «плена» (см. прошлый урок). • Каббалистическое объяснение мишны из «Недорим» (сл.урок): начинают с макифа ехиды и хаи, чтобы пробудить еврея, привлечь ему даас — осознание того, что «сыновья Израиля красивы...», и уродует их лишь бедность, — которая «אין... אלא בדעת». • Такое пробуждение приводит к закреплению (קביעות) уроков по изучению Торы — не только во времени, но и в душе. (Подробно в уроке). Благодаря этому человек становится «подобным новому творению». • Если даже относительно материальной цдоке Б-г обещает спасать дающего ее в награду за то, что он дал жизнь нуждающемуся. — Тем более, «תורה... משיבת נפש», «...נכסיו מצליחין». • Авроом был по своей сути добр. И хесед был пробужден в нем даже когда не к кому было его обратить. Но, по-настоящему, мида действует будучи приложенной к принимающему. • «...הודו להוי' כי טוב». — Осуществление мира происходит из имени Авайе (хоть и опосредованно через Элейким). — «כי לעולם חסדו». — Для того, чтобы раскрывался Его хесед, сотворен мир. • То, что светит в мирах — лишь отсвет. Поэтому «בראשית ברא אלקים». — Свет Авайе в мирах скрыт. Это (то самое) «сокрытие творца от творения». Творение «יש מאין», поскольку то, из чего непосредственно осуществляется творение — (обсуждавшийся) отсвет — «אין», по отношению к Сущности. — Все это потому, что из Сущности невозможно порождение ограниченных творений. — Ограниченные, даже самые высокие, — творения неспособны воспринять безграничный свет. • Поэтому даже А"К называется «אדם דבריאה» — потому что тоже происходит (лишь) из малхус деЭйн-Соф — имени, отсвета. — Поскольку все в творении от самого верха до самого низа порождено отсветом, — даже к А"К приложим термин «בריאה (сотворенность)».