5777. Маймор «уШавтем майим беСосейн...». Шабос Хол-аМеэд Суккейс 5699 г. [2] [Ковец]

«Кейвец Майморим», т.3, с.47. (Маймор опубликован в «Сейфер-аМайморим 5699 г.» с.55. Целиком книгу можно бесплатно скачать или читать онлайн здесь: http://www.hebrewbooks.org/19800 ). Вкратце: • Еще один инструмент-посредник (ממוצע) — макиф, одежда. Они тоже работают (?) на обеспечение способности души оживлять тело (על ידם הוא קיום חיות הנפש בגוף). Отличие в том, что одежда оберегает тело снаружи, предохраняя его от вреда: — Пища объединяется с телом (становясь «...плотью, как его плоть») и его жизненностью, поэтому привлекает жизненность души внутрь тела. — Одежда не объединяется с телом, поэтому ее функция — защищать от того, что вовне. • Отсюда понятно, что она, как охранник, выше охраняемой жизненности. • Нефеш-руах-нешомо — внутренние аспекты души. Хая-ехидо — окружающие. Из последних происходит одежда (מהמקיפים שבנפש). • Макиф почиет на одеяниях (вообще, в т.ч. души: мысли, речи и действии). Поэтому одеяния охраняют жизненность. • Макиф почиет именно на одеяниях (которые ниже сил) именно потому, что выше пнимиим. • Т.о.: — И еда и одежда — инструмент, обеспечивающий соединение души с телом. — Еда — для внутренней жизненности души (пнимиим). — Одежда — для макифим души. • Макиф более утончен (דק). — Пнимиим (разум, эмоции, ви́дение, слух...) одеваются в назначенные им сосуды тела (органы, т.п). Их основная идея — албошо (הלבשה, одевание). — Макифим (воля, наслаждение) не имеют конкретного органа, предназначенного для них в теле, присутствуют в каждой точке тела в равной мере. Их основная идея — афшото (הפשטה, раздевание). • По причине своей большей утонченности, в случае макифим имеют большую значимость их недостатки и достоинства. (גדלה חסרונם ומעלתם של המקיף) (?). Отсюда: легче выдержать испытание, связанное с пищей, нежели связанное с одеждой. (?) • Вывод: и еда, и одежда — инструменты-посредники. И те, и другие нуждаются в переборке (исправлении). • Подобное свыше: «Посах Эльоу»: «Ты вывел 10 "исправлений"...» т.д. В 10 сфирейс (которые суть света и сосуды) — света и сосуды — подобны душе и телу. • Совокупность сфирейс (и света и сосуды) несопоставимы с Сущностью (света?). • При этом существует разница между светами и сосудами: — Света — раскрытие Сущности, поэтому они, как и Сущность — «раздеты» (בבחי' פשיטות) (т.е. не обладают собственным мециюс (?)). — Сосуды — мециюс. • Отсюда: для тогол, чтобы произошло привлечение бесконечного цвета Эманирующего в 10 сфирейс Ацилус, и произошло объединение светов и сосудов (как выше — души и тела, ШС), типа «Он и его света (חיוהי) одно. Он и его сосуды (גרמוהי) одно», — необходим инструмент-посредник (ממוצע) — Тора.