5777. Маймор «ВаЯр оОм веЙонуу...» Во вторую ночь Швуэс 5710 г. [2] [Ковец]

«Кейвец Майморим», т.3, с.311. (Маймор опубликован в «Сейфер-аМайморим 5710г.» с.231. Целиком книгу можно бесплатно скачать или читать онлайн здесь: http://www.hebrewbooks.org/31667 ). Вкратце: • Человек — «центральное творение», включающее в себя и верхние и нижние, и обладающее над ними преимуществом. • Радость и наслаждение душ — относится к области «הבלים» органов чувств ухо, нос, уста, т.д. («хушим»). — • В этом преимущество душ над сфирейс и эманированными: — Подобно тому, как человек обладает преимуществом над нижними: совершенной многогранностью против функциональной, характерной заданности творений (см.предыдущий маймор: «...פועל א'... בעל פעולות רבות הפכים»). Примеры животных, ведомых в заданном направлении их природой, вне какого-либо таама их действиям. — Человек же не только осмыслен и совершает действия ради некоторого намерения. — Он способен совершать в т.ч. действия противоположного характера (хесед != гвуро) так, что действия хеседа, сближения, не будут никак задевать действия гвуры и отдаления. — Таково же преимущество человека над сфирейс и эманированными. — Они тоже «заданы». Хесед — не гвуро, а гвуро не хесед. [Масштабное уточнение:] • Это вместе с тем, что сфирейс мира тикун каждое включает в себя в т.ч. и противоположное: — В Тейу сфирейс — «разделенные ветви»: хесед — лишь хесед, т.д., — и они все, — не только хесед и гвуро, — полностью противопоставлены, противостоят друг другу. И это не только результат функциональной противопоставленности, но и того, что они «не переносят друг друга». — В Тикун: действие хесед и гвуро также противопоставлено, и уместно говорить об их сущностной противопоставленности. Другие сфирейс не противопоставлены сущностно. • В Тикун присутствует взаимопроникновение (התכללות) сфирейс. При этом, это взаимопроникновение приводит к полноте сфирейс. — Благодаря включенной в нее гвуре, хесед достигает совершенства: • Хесед — стремление удовлетворить каждое, — материальное, духовное, — желание каждого, любую его нужду. Оно происходит из природы хорошего (человека) делать добро. [Продолжение следует].