5777. Маймор «Веато берахамэхо-орабим...». В Субботу «Ваигаш» 5701 г. [2] [Ковец]

«Кейвец Майморим», т.3, с.111. (Маймор опубликован в «Сейфер-аМайморим 5701 г.» с.65. Целиком книгу можно бесплатно скачать или читать онлайн здесь: http://www.hebrewbooks.org/31668 ). Вкратце: [Развитие мысли о том, что существование сотворенного ейш не истинно также когда он еще «не увял»]. • Так вода рек, пересыхающих всего раз в 7 лет («מים המכזבין») не годится для «מי חטאת» также, когда они полноводны. — Они не «живые воды», поскольку то, что прерывается не живо (как не истинно, «ה' אלקים אמת הוא אלקים חיים»). • Т.о., помимо того, что главным мециюс сотворенного ейш является оживляющая его б-жественная жизненность, — он всего лишь «оживляемое», — его материальное существование даже в момент (в т.ч. расцвета) его бытия — не существование (на самом деле). — Сотворенный ейш несопоставим с истинным. • [Наконец, завершение тезиса, заявленного страницей выше: «Для того, чтобы произошло осуществление осуществляющим истинным ейш — осуществляемого...»] По этой причине для осуществления сотворенного ейш из истинного необходим посредник — объединяющий их אין. • Примером для описанной структуры могут служить буквы: א, где центральный вов, соответствующий аин, соединяет верхний и нижний йуды, соответствующие истинному и сотворенному ейш, или י, где точка соединяет верхний и нижний «шипы» буквы. • Пример с формой букв не вполне соответствует описанной структуре. В буквах — вов в алеф и точка в йуд — обладают мециюсом. В описанном же взаимодействии аин — отсутствие чего бы то ни было, отсутствие существования. • Но если аин — полное отсутствие существования, то как он может что-либо соединять и что он меняет, относительно верхнего сущестования (истинного ейш)? Если же он мециюс соединяющего начала, то что он принципиально меняет, применительно к низу? • Объяснение: Объединяющий аин разделяется надвое: аин истинного ейш и аин сотворенного ейш. (В примере с буквами это — половины вова и точки, соседствующие с соответствующими элементами букв). • Хотя оба они аин, их идея различна: — Аин истинного ейш — раскрытие, происходящее из истинного ейш. — Аин сотворенного ейш — то, что осуществляет сотворенный ейш. • И это различие сущностное: Аин истинного ейш (называется и) является «аин», потому что не занимает места, по отношению к истинному ейш, совершенно неограниченной, не укладывающейся ни в какие рамки (даже рамки Ацилус) Сущности света. — Сотворение миров из этого начала происходит лишь благодаря цимцуму, устранению первичного света и вовлечения в образовавшуюся «полость» света несопоставимого с Сущностью — отсвета. По этой причине творение не совершает никакого изменения в Сущности («אני... לא שניתי»). Так, вообще: свет, несопоставимый с сущностью, не занимающий места, относительно нее, «'כלא חשיבי», — называется «аин».