5777. Маймор «ВеАвди Довид мелех алейэм...». На трапезе 2-ого дня Швуэс 5699 г. [1] [Ковец]

«Кейвец Майморим», т.3, с.298. (Маймор опубликован в «Сейфер-аМайморим 5699г.» с.191. Целиком книгу можно бесплатно скачать или читать онлайн здесь: http://www.hebrewbooks.org/19800 ). Вкратце: • «А раб Мой, Довид...» — имеет в виду происходящего от Довида короля Мошиаха. — Почему Мошиах связывается с Довидом и называется его именем? Он же «последний освободитель» после «первого» — Мейше. (Т.е., с Мейше, а не с Довидом было бы уместней связать его личность). • «...и один пастырь будет для всех них». — Имеется в виду прекращение разделения на царства Еуды и Ейсефа. — Но ведь Ейсеф более велик, нежели Еудо: «И приступил к нему Еудо...». Почему Мошиах, который будет этим единым правителем, будет именно из дома Еуды? • Разберемся в этом в служении: — Еудо — действие, практика. — Ейсеф — изучение, теория. Есть мудрецы, которые заявляют величие и того, и другого. Но в итоге спора мудрецы приходят к выводу о том, что: «Более велико учение, поскольку приводит (и) к действию». • Действие — идея насилия, принуждения. Применительно к действию, «велико [действие]» — значит, что, благодаря такому принуждению (כפי' והכרח), достигается «величие (גדולה)» — то, о чем говорится: «לך ...הוי' הגדולה». — • «לך ...הוי' הגדולה». — Здесь «גדולה» — творение мира, которое осуществляется не через причинно-следственность (примеры: разум-чувство, мысль-речь, подробней в уроке). Сотворенность — Брия, Ециро, Асия, — не «включены в сокрытии» в свой источник, а осуществляются , а как совершеннейший хидуш יש-מאין, вершащийся ежемгновенно: «המחדש... בכל ...יום». — Это называется «величием»: «Если бы собрались... не смогли бы сотворить даже...»