5777. Маймор «ВеАвди Довид мелех алейэм...». На трапезе 2-ого дня Швуэс 5699 г. [3] (Окончание) [Ковец]

«Кейвец Майморим», т.3, с.298. (Маймор опубликован в «Сейфер-аМайморим 5699г.» с.191. Целиком книгу можно бесплатно скачать или читать онлайн здесь: http://www.hebrewbooks.org/19800 ). Вкратце: • «תלמוד גדול (велико изучение)» (в подобном толковательском ключе): поскольку именно Тора, «исходя из хохмы», самого битуля (почему изучение Торы должно происходить в совершенном битуле), становится сосудом для «'גדול הוי». • На примере: Сущность жизненности души получается мозгом. От него каждый орган получает тот отсвет, который имеет к нему отношение. Мозг — объединяющий между сущностью жизненности и распространением жизненности в органах. • Свыше: «248 органов Короля» — получают от Торы — хохмы, «мозга». — Именно в Торе раскрывается «גדול הוי"ה». • В свете данных объяснений, невозможно решить, что из «великих» является большим. — Вывод о том, что Изучение приоритетно принимается на основе дополнительного достоинства, которым обладает Изучение: то, что именно Изучение приводит к действию выполения заповедей («גדול תלמוד שמביא לידי מעשה») — «действию», «בטול רצון». • Но в будущем, с приходом Мошиаха, по завершении «работы переборки» этот аргумент утратит актуальность. — Тогда раскроется великое достоинство «מעשה». — «Пусть не хвалится... своей хохмой.., а...» — Именно благодаря «нижней хохме» — «действию» заповедей, человек достигнет знания «Меня» — Сущности Б-жественности. • «Пой,... *дочь (т.е. малхус, действие)* Циона». — Малхус поднимется тогда выше всех ступеней. — «חותם המתהפך». — • Главное в понимании находится выше примера в машпие и после примера в принимающем. Главное зерно, но первым вырастает стебель, который впоследствии становится соломой. Хотя Изучение (велико, поскольку) приводит к действию, главным является итог — само действие. — «Завершение действия — в мысли — первое». — Поэтому в дни Мошиаха действие выполнения заповедей станет «более велико», нежели изучение. • Подобно этому во взаимоотношениях Еуды (Довида) и Ейсефа: Хотя Ейсеф выше всех братьев, включая Еуду, — с приходом Мошиаха раскроется именно достоинства «признания (יהודה מל' יודה, מודה)», принятия. • Поэтому Мошиах будет именно из колена Еуды, связывается с Довидом и называется его именем. Его достоинство, роднящее его с Довидом — скромность и битуль (подробней в уроке). • В дни Мошиаха раскроется великое достоинство простоты (פשטות ותמימות), заключенной в служении простых евреев.