5777. Маймор «Вейодайто аейм...». 5693 г. [1] [Ковец]

«Кейвец Майморим», т.3, с.180. (Маймор опубликован в «Сейфер-аМайморим 5693 г.» с.524. Целиком книгу можно бесплатно скачать или читать онлайн здесь: http://www.hebrewbooks.org/31672 ). Вкратце: • «Зоар»: «И узнаешь... что Авайе — Он — Элейким...» — это приказ: *понять* идею единства Авайе и Элейким. • Из самого приказа понятно, что возможно достигнуть понимания этой идеи, — вплоть до ясного, отчетливого понимания. Вопросы: — Как эту идею можно осмыслить? — Как это: Авайе и Элейким — одно? Ведь: • — Авайе — источник раскрытия, бесконечный «простой (т.е. неопределимый, лишенный ограничений)» рахамим. — Элейким — суд, источник цимцума, начало, скрывающее раскрытый свет (Авайе). — От этого имени происходит множественность. • (Чуть иначе:) — Авайе — источник светов, который сам — прост. Сам — не сущностен, но, будучи слит с Сущностью, подобен Ей, несет в себе ее сущностность, безграничность, простоту, нераздельность. — Элейким — источник сосудов, скрывающих, ограничивающих света. Он приводит к тому, что света являются в разделенности: хохмо, хесед, т.д. — И, несмотря на то, что примером сфирейс являются органы человеческого тела, раскрывающие свет души, — одно не противоречит другому: сосуды раскрывают внешность света, скрывая его существо. • Отсюда еще более непонятно: как же Авайе и Элейким, являясь, вроде, противоположностями, противопоставленными друг другу, — могут быть одним?! • «Зоар» (в др.месте). Мейше говорит евреям: до сих пор (до момента «אתה הראתה», — стих, которому посвящен комментарий) я учил вас, как детей знать и видеть (לאסתכלא) и входить в тайну веры — что Авайе — Он — Элейким. • Речь здесь о ясном понимании, которое даже описывается, как ви́дение. — Что же предлагается настолько ясно понять? — «тайну веры»! Но ведь знание и вера совершенно, вплоть до противоположности, различны, с т.з. их определения: — Вера — взаимодействие с тем, что выше возможного к пониманию. — Знание — знание и ощущение мециюса предмета постижения. • Что же тогда означает то, что Мейше учил евреев «знать и видеть и входить в тайну веры», где вратами для этого вхождения является тезис: «כי היו' הוא האלקים»?! • Тора сообщает, что (до того, как стать главой народа) Мейше был пастухом. Мидраш объясняет, что пастух, помимо другого, должен обладать милосердием и терпением. • Мейше — «ריעא מהימנא» — «верный пастух» — (в т.ч.) пастух, который кормит паству верой. — «Обеспечивает еврейские души пищей веры». — Вопрос: Как могут относиться к вере такие понятия, как «пища», «пропитание»?