5777. Маймор «Вейодайто аейм...». 5693 г. [3] [Ковец]

«Кейвец Майморим», т.3, с.180. (Маймор опубликован в «Сейфер-аМайморим 5693 г.» с.524. Целиком книгу можно бесплатно скачать или читать онлайн здесь: http://www.hebrewbooks.org/31672 ). Вкратце: • «Знать и всматриваться» — образ постижения, влияющий на поведение человека. • Это «знание и всматривание» — «וידעת» — направлены на то, чтобы «войти в тайну веры». — Несмотря на то, что каждый еврей обладает врожденной верой, сказано: «*Знай* Б-га отца своего». — Благдаря продвижению в постижении того, что подвластно разуму, поднимается вера. Постижение постижимого приводит к постижению непостижимости Б-жественности и ее сущностной вознесенности (над постижением?). — «זה א"לי ואנוהו = אני והוא», — приводит к «אלקי אבי וארוממנהו». — Именно тогда достигается «ясная, сильная и чистая» вера. • Это: «И узнаешь сегодня, что Авайе — Он — Элейким». — Знание того, что «Авайе — Он — Элейким», становится «пищей веры», подобно тому, как материальная пища питает духовные силы. • Это постижение («Авайе — Он — Элейким») — подобно «дню (здесь: суткам, וידעת היום)». — День полон именно тогда, когда включает в себя — вроде бы противоположности — ночь и день. — Коли так, мы вынуждены сказать, что ночь и день — не так уж противоположны, включают друг друга, — если могут приходить к объединению. • «...и верни в сердце свое». — Подобно тому, как ночь и день находятся во взаимообъединении, полнота достигается именно их объединением, — представляющиеся противоположностями «два сердца» ейцеры: тов и оро, — могут, благодаря служению, приходить к единству, составлять одну ступень. — В достижении этого и состоит служение: чтобы ейцер-оро «вернулся» к любви и служению Б-гу. • Но ведь «вернуть» можно только то, что уже присутствовало там, куда возвращают! — Ответ: да — животная душа и ейцер-оро происходят из Святости. Несмотря на то, что форма существования (ציור) ейцер-оро — форма дурная, — в своем корне, по своей сути, он сам — нацелен на то, чтобы добро его пересилило и его зло было усмирено.