5777. Маймор «Вейодайто аейм...». 5693 г. [6] (Окончание) [Ковец]

«Кейвец Майморим», т.3, с.180. (Маймор опубликован в «Сейфер-аМайморим 5693 г.» с.524. Целиком книгу можно бесплатно скачать или читать онлайн здесь: http://www.hebrewbooks.org/31672 ). Вкратце: • [Если я правильно понял, завершение мысли о том, что и в том случае, если оба ейцера вселялись бы в тело одновременно, достоинство работы с животной душой сохранялось бы:] Ейцер-оро жестче (כארז), чем по определению мягкий (כעשב) ейцер-тов. Это связано с тем, что эмоции б-жественной души «облагорожены», «очеловечены» разумом даже у тех, у кого разум, подавленный волей, превращается в ее инструмент. Эмоции же животной души — животны, жестки по своей сути. • Получается, что таким образом вопрос снять нельзя. Почему Б-г принял решение вначале вселить в тело человека ейцер-оро, т.д., а только потом...?! • Хотя усмирение ейцер-оро происходит благодаря помощи свыше, необходимо начать его своими силами — снизу. • Вся идея служения: «Иди к себе (לך לך) из земли своей (ארצץ)...» — выйти к собственной сути. — Это начинается с оставления собственной «земности (ארציות)», заматериаленности, привычек (מולדתך), привитых ему животной душой, и от природного разума (מבית אביך). — Тогда человек может прийти к истинной воле (אל הארץ אשר אראך). — Все это — большая работа. Но идея в том, что: [Мне не удалось понять, какой ответ дается на поставленный вопрос. На первый взгляд, маймор обрывается, так и не дав ответа]. • «Почему козлы идут впереди баранов... — вначале тьма, а потом — свет». «ויהי ערב ויהי בקר». • Как это объясняет то, что впереди света в сутках стоит тьма? — Впереди мог бы быть свет! [На первый взгляд, то, что за тьмой следует свет, напротив, — является объяснением (тому, что за козлами следуют бараны)]. Скажем, в области святых жертв ночь следует за днем. • Причина тому (чему?), что жертвоприношения — переборка тьмы, благодаря которой достигается «запах благовонный Б-гу» — раскрытие имени Авайе в Элейким, — так, чтобы и Элейким подразумевал раскрытие света. Это же то, что ночь станет, как день, но не «ночь станет светить, как день», — только то, как ночь приложима ко дню. • В творении же ночь прежде дня, — вначале тьма, потом свет.