5777. Маймор «Вехол оОм роим...». Праздник Швуэс 5710 г. [2] [Ковец]

«Кейвец Майморим», т.3, с.287. (Маймор опубликован в «Сейфер-аМайморим 5710г.» с.223-230. Целиком книгу можно бесплатно скачать или читать онлайн здесь: http://www.hebrewbooks.org/31682 ). Вкратце: • То же (см.выше) относится к «обязанностям разума (חובת המוח)». — Норма выполнения таких заповедей — схватывание постигаемого материальным мозгом, т.д. • Само изучение Торы подразумевает проговаривание, как отдельную ценность: «חיים הם למוצאיהם — בפה», — поскольку работа органов речи — действие. • Итог: наше служение подобно «маслу, переливаемому», поскольку Тора и заповеди оделись в материальность. • Тора и заповеди оделись в материальное ради работы по переборке тела и природной души и мира, что является главной причиной передачи Торы вниз. — Ответ Мейше ангелам: «Разве у вас есть ейцер-оро? Зависть? Ненависть? Т.д». — Именно наличие зла, обязывающее к совершенствованию тела, мира, — служат причиной тому, чтобы Б-г не поднял евреев на небеса, — а спустился на гору Синай и дал Тору в материальный мир людям из плоти и крови. • То, что Б-г спустился на гору Синай, указывает на то, что Тора дана ради работы переборки. То, что он, тем не менее, дал Тору именно на горе, — на то, что целью работы переборки, становящейся возможной благодаря дарованию Торы, является поднятие мира, в т.ч. самого его низа вверх. — Гора — самая низкая минеральная природа в форме возвышенности. • Это служение должно происходить в радости. «עבדו... בשמחה». • Даже страх, который должен в некоторые моменты определять служение: «עבדו... ביראה», — не исключает радость: «וגילו ברעדה...». Просто иногда радость должна быть скрыта. • Об отсутствии радости: «за то, что не служил... в радости... будешь служить врагам своим». • Необходимо понять, в чем преимущество служения в радости? На первый взгляд, принципиальней сам факт служения. Радость же второстепенна. • Служение — в том, чтобы достигнуть ощущения Б-жественности в постигаемом. • В каждом постижении присутствует специфический «вкус (טוב טעם)». • Речь не об общем «вкусе» постижения, равно присутствующем в любом постижении (השכלה, העמקה, הבנה). — Во всем есть собственный вкус: в одеяниях, эмоциях, разуме, воле. — И везде он различен. Но различен он не только, например, для одеяний души, в целом, и эмоций, в целом. Но и для каждого из одеяний — мысли, речи и действия —отдельно.