5778. Из бесед на исходе Субботы «Хаей-Соро» 5740 г. [2] (Окончание)

«Ликутей Сихейс» т.20, с.79. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=174 . Вкратце: • В свете вышесказанного станет понятно различие в комментировании Раши касающегося Авроома и Соры в истории с пиром, посвященном рождению Ицхока: — Подозрения по поводу того, что Сора родила высказывались в т.ч. и «вельможницами», серьезными людьми. Поскольку утрата фертильности Сорой была очевидна для всех, и родить она могла только невероятным чудом. — Сомнения же в том, что Ицхок сын Авроома именно, высказывались только «шутами (ליצני הדור)», людьми несерьезными, острословами, которых, на самом деле не интересовала истина, а интересовал только повод для острословия, издевательства. Потому что фертильность Авроома не вызывала ни у кого сомнений. • Относительно «лет Ишмоэля» Раши не дает объяснений, поскольку истолкование лет Ишмоэля само собой понятно из аналогичного толкования, касающегося Авроома: 100 как 30 — по силе. 30 как 7 — по праведности. (Т.е. тшуву он сделал уже к 30 годам). • Тогда надо понять имеющийся комментарий к этому стиху (по поводу лет Ишмоэля): Раши объясняет *зачем*, вообще, приводятся годы жизни Ишмоэля. — для того, чтобы, зная их, разобраться в биографии Якова (לייחס... שנותיו). — Но ведь это не объясняет, зачем слово «...лет» употребляется Писанием с каждым разрядом числа лет Ишмоэля! • Мы вынуждены сказать, что: — Причина, по которой слово «...лет» употреблено с каждым разрядом числа лет Ишмоэля, — понятна сама собой (как мы объяснили выше). — Ответ же Раши: годы жизни Ишмоэля приводятся не ради знания, касающегося его самого, а ради понимания датировок, касающихся Якова, — касается и этого: толкование, следующее из употребления слова «...лет» с каждым разрядом числа лет Ишмоэля мы должны понять что-то дополнительное касательно Якова, — ради сравнения Ишмоэля с Яковом. — В достоинствах, на которые указывают сотни, десятки и единицы лет Ишмоэля, — Яков его превосходит. • А именно (не осмыслил ясно): — 100 — к этому возрасту Ишмоэл стал баал-тшувой. (Выше: про 30 лет?) — Но, несмотря на его тшуву, его праведность несравнима с праведностью Якова. (Непонятно: Откуда? Данность, следующая из выученного нами: того, что здесь должно быть сравнение, — и оно не в пользу Ишмоэля? — То же и ниже). — 30 — «30-летний для силы». — Т.б. Ишмоэл, «рука [которого] на всех». Но сила Ишмоэла несравнима с силой Якова в 77 лет (т.е. после «штатного» возраста «бессилия» в те времена), «как пробку из бутылки» отвалившего камень, который не могли, кроме как совместно, отвалить от колодца пастухи Харана. — 7-летний — как и пятилетний — совершенно праведен. — Мы могли бы подумать, что в таком возрасте не было отличия в праведности между Ишмоэлем и Яковом. — Так нет — (этим толкованием?) Тора сообщает нам, что и тогда праведность Якова была совсем другой, несравнимо более высокой, нежели праведность Ишмоэла.