5778. Из бесед на исходе Субботы «Ноах» 5740 г. [2]

«Ликутей Сихейс» т.20, с.13. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=174 . Вкратце: Предварим общим вопросом (касающимся «Законов Авейдо-Зоры» Рамбама): • Рамбам начинает 1-ую главу этих законов с экскурса в историю идолопоклонства, начиная с поколения Эноша (п.п.1-2, подробней в уроке). В п.3 он подробно рассказывает о пути «познания Творца» Авроомом и передачи им открывшегося ему знания потомком, вплоть до момента, когда Б-г отправил Мейше передать Тору евреям. • Этому повествованию посвящен большой объем текста, в то время, как оно не имеет, на первый взгляд, никакого значения для Алохи (закона). (Если бы в начале этого текста Рамбам хотя бы упомянул о том, что запрет идолопоклонства был дан еще Одому...) Тогда вопрос: Как весь этот текст возможен в книге «чистой Алохи (הלכות הלכות)», как определяет ее сам Рамбам?! • Более того, будучи изложенным в самом начале «Законов Авейдо-Зоры», этот материал обязан служить общим вступлением к этим законам. Объяснение: • Несмотря на то, что грех идолопоклонства выражается, в основном, в совершении различных *действий*, — его содержание и суть — *мысль, «сердечный помысел»*, — признание некоторого (неважно какого) объекта б-жеством или, хотя бы, посредником между Б-гом и миром, людьми, признание за этим объектом самостоятельности, автономии существования. • Это (запрещенность помысла, самого «обращения» к идолу) выражено Рамбамом в его алохейс. (Цитаты в уроке).