5778. Из бесед в Субботу «Мишпотим» 5726 г. [4]

«Ликутей Сихейс» т.21, с.125. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=101 . Вкратце: • Для того, чтобы разъяснить, почему именно в этом случае есть основания испытывать опасения, описанные выше, Раши приводит примеры: 1. «Старец... не по чину...». — Даже подобная деталь (честь, приличие, т.п.) могут стать причиной для «отказа от помощи». 2. «Осел нееврея...» — этот закон не связан с необходимостью избежать страдания животного. • Раши: «Иногда ты воздерживаешься. А иногда — помогаешь». — Это означает, что «возможность воздержаться от помощи» — не вариант развития события для исключительных обстоятельств, а штатная изначально предусмотренная Законом, (чуть ли не) равная с «согласием помочь» возможность. В таком контексте человек легко может произвольно «выучить разрешение» для себя не помочь в ситуации, когда, на самом деле, помочь — обязательно. • Отсюда понятно, почему пример «со старцем» Раши приводит первым. — В основном, именно он иллюстрирует сказанное. — Возможность счесть «обязанность помочь» недостаточно настоятельной. • Отсюда же понятно, почему Раши опускает пример «с кейеном на кладбище». — В нем невозможно увидеть довод в пользу пренебрежительного отношения к данной обязанности. (Подробней в уроке). • Отсюда же получает дополнительное объяснение, почему «וחדלת» появляется именно в нашем стихе, а не в предыдущем («о быке», «возвращении пропажи»): возвращение пропажи, в отличие от «разгрузки осла», — в большинстве случаев не связано с большим затруднением. «Чудесное (נפלאות)» в комментарии Раши: • Объяснение Бештом этого стиха: — Осел (חמור) — это наша вещественность, телесность (חומר). — Мы не должны отказываться от ее «переборки», работы с ней, «помощи ей», — хоть она и наш «ненавистник». — Не имеем права покидать тело, разбивать его постами и изнурениями, а должны преобразовывать, очищать его. — • Можно сказать, что два примера, которые приводит Раши — соответствуют двум случаям, в которых человек, тем не менее (при толковании Бешта выше), имеет право поститься, которые приводит Алтер Ребе в ШО: 1. Если это пост во имя тшувы (תענית תשובה). 2. Если пост направлен на то, чтобы «начистить», «заставить сверкать» душу ('כדי למרק נפשו לה). • [Продолжение следует].