5778. Из бесед в Субботу «Шмейс» и «Воэйро» 5730 г. [2]

«Ликутей Сихейс» т.21, с.1. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=101 . Вкратце: Но необходимо разобраться, откуда, вообще, Раши берет необходимость трактовать слово «дома» не по простому смыслу? — • Да и у других комментаторов мы находим объяснения, где «дом» здесь трактуется в простом смысле: а) Дома, где повитухи могли спастись от фараона. б) Дома, — в смысле, сыновья и укрепление семьи — домашнего очага. — Награда повитухам за спасение еврейских детей и укрепление семей других евреев. • Оба эти объяснения ближе к простому смысле, чем даваемое Раши: — Слово «дома» объясняетс попросту, не как «институт» (священства, т.п), что приходится обосновывать стихом из Танаха. — Оба объяснения связаны с сюжетом: а) сюжетно (средство спасения); б) актуальная «мера за меру». — Что подчеркивает прошедшее время: «...сделал им дома». — «Дома священства... царства» появились много позже. • В чем же связь с сюжетом объяснения, даваемого Раши?! Объяснение: • Комментарий Раши здесь является продолжением комментария к предыдущему стиху: «И сделал Элейким благо (וייטב) повитухам...» Раши: «А что за благо?» — и переходитк нашему стиху: «...и сделал им дома» т.д., выписывая, что важно, и слова «и сделал». — • Отсюда невозможны два объяснения др.комментаторов (выше): а) Если бы речь шла о домах — постройках, — писание сказало был не «сделал», а «построил (ויבן) им дома». Да и «וייטב» означает прибавление блага, а не спасение от опасности. б) Термин «וייטב» не подходит и для описания награды «родили сыновей... построили семью». — Так происходит у всех. Т.б. если речь о временах «египетского демографического взрыва». • Поэтому Раши учит, что речь здесь об очень необычной награде, т.д. Для того, чтобы подчеркнуть достоинство такого объяснения, Раши ссылается на «Сейту» («...как приводится в трактате...»). • В (мишне и геморе) «Сейта» это объяснение приводится среди других примеров иллюстрирующих детальное соответствие награды поступку, при осуществлении принципа «мера за меру». • Своими действиями повитухи спасли целое поколение, от которого произошли все последующие евреи, весь народ. — Поэтому наградой им стало (даже) не то, что у них самих — в их личной жизни — «родились сыновья», «были построены семьи», — но от них произошли наиболее фундаментальные институты, на которых зиждится еврейский народ «до конца поколений». • Не так в «Сифрей»: «...удостоилась... священства... царства» (без употребления термина «дом»). — Там это выступает: — В качестве иллюстрации принципа: «Каждого, кто приближает себя, приближают с Небес», — актуального для любого доброго дела, вне специфики «мера за меру». — Не выражается, что это дело, касающееся всего «дома Израиля», народа, в целом.