5778. Из бесед в Субботу «Шмейс» и «Воэйро» 5730 г. [3]

«Ликутей Сихейс» т.21, с.1. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=101 . Вкратце: Еще один вопрос, на который Раши отвечает, ссылаясь на «Сейту»: • Начало нашего стиха: «И было, поскольку боялись повитухи Элейкима...» — Но ведь награда за этот «страх» — б-гобоязненность повитух — мидрашем высказывается. — Это Тора. То, что Ейхевед удостоилась родить Мейше, а Мирьям — Бецалеля. • С т.з. простого смысла, такое объяснение также более приемлемо. Ведь «Приказал... делать все эти уставы, — чтобы *бояться* Б-га...» И объяснение «домов», как награды за страх, а не как «объяснения וייטב» из начала предыдущего стиха (см.выше), — более естественно. — Почему же Раши избирает текущее объяснение?! — • На это он отвечает ссылкой на «Сейту», где принцип «мера за меру» обсуждается именно в смысле ответа на *приктическое действие*, а не на намерение, чувство, мотив. Отсюда: награда здесь — не (столько) за мотив: «...боялись Б-га», а за то, что сделали повитухи. — «Поставили поколение», народ, т.д. — Награда адекватная чему... (см.выше, подробней в уроке). • Здесь мы видим совершенную точность Торы, — разницу между изложением источниками одного и того же толкования: — Мидраш (чистый, агадический), идея которого — толкование именно, который «влечет сердце», — занимается тем, что в сердце, — видит главное в том, что «боялись повитухи...». — И, соответственно, видят наградой — Тору. — Сифрей (алохический мидраш) — занимается, в основном алохой, действием. Поэтому видит главное в действиях повитух, а награду в адекватном этим действиям, т.д. Но на действие он смотрит, как на общее средство «приблизить себя» к Б-гу, поэтому... (см.выше). — Раши — простой смысл Писания, связанный с действием «мамош» (и подобно Раши, Гемора), — следуют принципу: «Не толкование (מדרש) главное, а действие!» — практика. С этой позиции становятся актуальным объяснение развернутое нами выше. Указание следующее из этого Раши: • На первый взгляд, то, что Йохевед удостоилась родить Мейше, который получил Тору, — т.е. (в современных реалиях), когда еврейская мама удостаивается сына — ламдана, великого знатока Торы, — это награда, выше которой быть не может. • Раши подчеркивает, что есть нечто еще более масштабное: когда потомки составляют «дома в Израиле» — дома священства, левитства и царства. — Когда потомки взращивают детей и детей детей, учеников и учеников учеников, — дома следующие путям «священства», «левитства» и «царства»: — «Священство» — отделенность от мирского и прилепленность к Б-жественности. — «Левитство» — способность выйти «за границы Земли Израиля» и привлечь к еврейству, «оживить» даже тех евреев, которые находятся на «кладбище». — (В отличие и дополнение к кейену и лейви) «царство» — способность привести мир к окончательной цели — (раскрытию) царства, владычества Б-га над всем миром. • Подлинный «нахас» еврейской матери — достигается, когда ей удается взрастить поколения потомков, следующих этими путями.