5778. Из бесед в Субботу «Шмини» 5734 г. [1]

«Ликутей Сихейс» т.22, с.39. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 . Вкратце: [Писание о событиях восьмого дня «Милуим»:] «И воздел Аарон руки свои... и благословил их, и спустился от совершения [жертв] хатос...» Раши: «"И благословил их..." — кейенским благословением: "...יברכך... יאר... ישא"». Согласно комментаторам Раши опирается на (алохический Мидраш) «Тейрас-Кейаним». Также в Геморе в нескольких местах из этого стиха учатся законы, касающиеся кейенского благословения. (Т.е., с т.з. алохической, у этого стиха, действительно, есть связь с данным благословением). Но надо понять (и этот вопрос задает Рамбан): • Раши занимается простым смыслом Писания. • Приказ кейаним благословлять народ, да и сам текст «...יברכך... יאר... ישא» — приводятся в Торе много позже (в главе «Носей»). — • Как же, с т.з. простого смысла, можно утверждать, что речь здесь именно о кейенском благословении? • Рамбан отвечает (и это подтверждает текст в «Носей»): приказ и текст благословения только *приводятся* в «Носей». Даны же и заповеданы они были перед восьмым днем «Милуим». • Но такое объяснение принять трудно. — Если бы дело обстояло так (как отвечает на собственный вопрос Рамбан), Раши несомненно как-то оговорил такое «противоречие» между хронологией и текстом. • Если же Раши полагал бы, что текст и приказ благословения были даны только позже, то он должен был бы объяснить это место (как Рамбан): речь идет о некотором произвольном благословении народа. Вроде того, каким благословил народ Шлеймо при «запуске» Первого Храма. • Комментаторы предлагают: Раши *вынужден* сказать, что в нашем стихе речь идет о кейенском благословении, потому что о «произвольном благословении» речь идет в следующем стихе: «Мейше и Аарон... благословили». — Следовательно, здесь речь — о специфически кейенском благословении. • Но и здесь: Хоть речь идет и о благословении, имеющем специфическое отношение к кейаним, сказать, что речь о заповеданном кейенском благословении «...יברכך... יאר... ישא» трудно, потому что: 1. Если бы речь шла об «зачине» произнесения этого благословения (חינוך לנשיאת כפים), — то Мейше должен был бы «проговорить» Аарону такой «зачин», как и все другие «חינוך-עבודות» того дня. 2. Если бы... благословлять должны были бы *все* кейаним. Т.е. и сыновья Аарона... 3. ...и Мейше, который был «равен с ними по кейенству» — в т.ч. и на восьмой день «Милуим».