5778. Из бесед в Субботу «Тецаве» 5740 г. [1]

«Ликутей Сихейс» т.21, с.173. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=101 . Вкратце: «Баал-аТурим» о главе «Тецаве»: это единственная глава, где (с момента его рождения и до «Мишне-Тейро») не упоминается имя Мейше. Это потому что Мейше (в следующей главе «Тисо» в ходе событий, связанных с созданием «золотого тельца») сказал: «Сотри меня, прошу, из книги Своей, которую написал Ты». Даже стоящее в зависимости от некоего условия проклятие цадика (в какой-то мере) реализуется. И вот... • Все в Торе совершенно точно. Отсюда: надо понять, почему в качестве места для реализации «проклятия» Мейше была избрана именно наша глава (а не какая-то из глав следующих за «Тисо», что было бы логичней). — Очевидно, это обусловлено содержанием главы «Тецаве». — Т.о. необходимо понять, что именно в главе связано (с поверхностной т.з., — вроде ничего) с этим «...сотри меня»? Также надо понять: • «Баал-аТурим» говорит о неупоминании именно имени Мейше. — Не о неупоминании Мейше. — Личность Мейше упоминается главой неоднократно. — • И главное: «ты» в «А ты прикажи...» (в первом стихе главы) — подразумевает именно Мейше. — В свете объяснения «Кли-Йокер», — его, Мейше, самую сущность! Имя нужно, чтобы к человеку возможно было обратиться. — Сущность человека — выше его отношений с «другим», — выше его имени. — • Получается: именно благодаря реализации «сотри меня...» достигается упоминание Мейше в «Тецаве» в форме, указывающей на более высокое в нем, нежели имя! Предварим объяснением величия самой просьбы: «Сотри меня, прошу, из книги Своей...» — Раши: «Из всей Торы целиком». • Тора называется «תורת משה», поскольку Мейше связан с ней сущностно. Отсюда: просьба «Сотри меня...» — «Из всей Торы...», — затрагивает саму суть существования Мейше, как оно едино с Торой! • Ради чего же Мейше был готов пойти на то, о чем просил? «Сотри меня, прошу, из книги Своей...» — Раши: «Из всей Торы целиком». — Во имя искупления ужасного преступления — греха тельца. — Отдать суть своего существования, как она связана с Торой, во искупление людей, в т.ч. тех, кто совершил совершенно противоположное тому, к чему Тора обязывает, людей совершенно оторванных от Торы! Как такое возможно?! • Также непонятна содержательная связь между искуплением греха и «стиранием имени Мейше»: Раши: чтобы не сказали, что у Мейше не смог добиться у Б-га милосердия («לא הייתי כדאי לבקש... רחמים»). — Но ведь: — Из текста Хумаша ясно, что «стиранием имени» — Мейше хотел достигнуть искупления греха, а не того, «чтобы не сказали...». — И главное: разве в такой момент для Мейше, «верного пастыря» могло играть роль, что о нем «скажут»?!