5778. Из бесед в Субботу «Тецаве» 5740 г. [2]

«Ликутей Сихейс» т.21, с.173. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=101 . Вкратце: Объяснение: • Мейше находился в абсолютном единстве со всем еврейским народом, в общем и частном понимании. — «Мейше — Исроэйл. Исроэйл — Мейше». • Поэтому грех тельца, хоть Мейше, кажется, и совершенно не был к нему причастен, привел к падению (снижению, ירידה) также и Мейше. • Единство Мейше с народом — еще глубже и выше, чем его единство с Торой. • Это подобно тому, как единство Б-га с евреями еще глубже и выше Его единства с Торой. • В этом смысл просьбы Мейше: Мейше готов «поставить на кон» даже свою сущностную связь с Торой, т.е. речь идет о угрозе тому, с чем он связан глубже, — еврейского народа. • Это выражается в том, что: 1) Самопожертвование Мейше ради народа — прежде и выше его самопожертвования ради Торы. (История о «наказании» р.Ейсефа Каро написанием «Шульхан Оруха»). 2) Единство, а значит и самопожертвование Мейше — с каждым из евреев, без исключения. — Поскольку речь о связи более глубокой, нежели связь с Торой, — на нее не могло влиять положение еврея в его взаимоотношениях с Торой. — Мейше жертвовал собой также зе тех, кто участвовал в грехе тельца, т.д. • Это и смысл реплики: «Если ты простишь их грех... а если нет, то сотри...» — Если Тора не дает тебе простить грех народа, — то сотри меня из (такой?) Торы! • Этой репликой совершенно открыто, безо всяких одеяний выражается сущностное единства Мейше с народом. А через это — единство евреев с Б-гом, которое выше Его единства с Торой. Именно с уровня этого единства приходит (и единственно может прийти) искупление даже такого греха, как грех тельца. (А это искупление связывает евреев заново в т.ч. и с Торой).