5778. Из бесед в Субботу «Тецаве» 5740 г. [3] (Окончание)

«Ликутей Сихейс» т.21, с.173. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=101 . Вкратце: Отсюда связь просьбы Мейше «...сотри» с главой «Тецаве»: • Та же связь Мейше с народом, которая выше его связи с Торой, что и та, которую выражает его просьба «...сотри», — выражается стихом: «ואתה תצווה את ב"י». — Сущности Мейше приказано объединить всех евреев, — вне зависимости от их взаимоотношений с Торой, — воедино. Потому что именно она — выше Торы и способна это сделать, — а не те его аспекты, включая ехиду, на которые указывают «имена». • И «Пусть возьмут тебе масло...» — Почему тебе, а не Аарону? — Сам Аарон — занимается теми, кто уже «светильник». — Но, благодаря тому, что масло будет принесено Мейше, — раскроется сущность души совершенно всех евреев, — также самых далеких, т.д. Связь «А ты прикажи...» с главой, в целом, благодаря чему имя Мейше не упоминается во всей главе: • Весь рассказ о «введении кейаним в коэнство» подчеркивает роль в этом процессе Мейше: «А ты приблизь...», «И сделаешь одеяния...» • Сам Аарон связан, в основном, с областью Святости, Мишканом, т.п. — Но, благодаря тому, что в кейаним он «вводится» Мейше, у него появляется способность влиять на всех евреев. • По этой причине, приказ о создании «жертвенника воскурений (מזבח הקטורת)» дается именно здесь, а не в главе «Трума» (что было бы, казалось бы, логично). — То, что священство Аарона должно влиять на всех евреев, без исключения, — иллюстрируется идеей воскурений, — в которые входили в т.ч. и вещества с неприятным запахом, намекающие на «еврейских грешников». Особенно это подчеркивается идеей воскурений в Йом-Кипур, нацеленное на искупление Аароном *всех* евреев. Указание, следующее из сказанного: • Мейше хотел, чтобы они так поступали, и наделил всех евреев в каждом поколении способностью, поступать, подобно ему. — Как Мейше даже ради «изготовивших тельца» был готов на самопожертвование, — что больше, даже чем «Люби ближнего, *как самого себя*», — так должен поступать и каждый еврей применительно к каждому другому еврею, без исключения. • В этом смысл объяснения, которое Раши дает просьбе «...сотри»: Если мне не удастся пробудить Твое милосердие, и те, на кого Ты гневаешься, будут стерты из Твоей книги, а я — нет... — скажут... — и выучат это на поколения (что недопустимо).