5778. Из бесед в Субботу «Ваикро» 5740 г. [2]

«Ликутей Сихейс» т.20, с.1. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=174 . Вкратце: Предварим внутренним пониманием идеи «захвата земли семи народов» и высказывания р.Ицхока: • «Захват земли...» — еврейская работа, направленная на вовлечение элементов мира в служение, — извлечение из их принадлежности «нееврейскому», даже «будничному», и превращение в «инструменты», «принадлежности» святости (תשמישי קדושה). • По поводу этой деятельности, отрасли служения неевреи могут высказать претензию: по их договоренности, Якову отошел Будущий мир, а Эйсаву этот — «будничное». Захват «будничного» в пользу святого, — грабеж! • Ответ на это: «В начале творения Б-гом...» — «Вся Земля принадлежит...» — то, что прежде еврейской работы, вообще, существует «будничное», — проявляение воли Б-га, который, посредством греха Древа Познания, «...по воле Своей отдал ее им». — Но сама эта воля подразумевала «...забрал ее у них и отдал... нам». — Б-г хочет, чтобы евреи вернули мир к ситуации «до греха», возвращая своим «захватом» вышедшее из святости в область святости. • В этом смысл вопроса (р.Ицхока, см.первый урок) и в этом понимании, он получает дополнительное усиление: надо было *начать* Тору с заповеди («этот месяц вам...»)! Почему Тора начинается с рассказа о творении?! — Да, рассказ о творении должен присутствовать в Торе, чтобы евреи понимали, что такая деятельность необходима (а, «захватывая» «будничное», они не становятся «грабителями», а выполняют б-жественную волю). Но Тора и заповеди выше не только мира, — но и работы по «захвату будничного», которое, и будучи реализованным в интересах святости, остается «מישיך... דרכיך»! — Почему же Тора *начинается*, *открывается* не заповедями, а рассказом о Творении?!