5778. Из бесед в Субботу «Ваикро» 5740 г. [4] (Окончание)

«Ликутей Сихейс» т.20, с.1. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=174 . Вкратце: • Возможность такого (см.выше) понимания снимает то, что Тора начинается с рассказа о творении. — Несмотря на то, что с позиции Торы «переборка» запрещенного невозможна, — с позиции Самого Б-га, — как он выше Торы, — еврей наделяется силой совершая тшуву совершать такого рода «переборку», — «превращать... грехи в заслуги». — • «От Тебя — всё» означает также, что запрещенное «принадлежит» Б-гу. С т.з. же Сущности, которая выше различия между сокрытием и раскрытием, запрещенное также объединено с ним. — И оттуда — из Сущности — еврей черпает силы тшувой «выбирать» искры — и из запрещенного и поднимать их в святость. • Почему, если речь о том, что выше Торы, идея тшувы тоже озвучивается Торой (и тем, что рассказ о творении открывает Тору, доносится до нас излагаемая в этой беседе мысль?)? — Потому что любое раскрытие святости проходит через Тору. • Разница между двумя вариантами изложения высказывания р.Ицхока: — «включил (כתב) [рассказ о творении...]» — о «переборке» «разрешенного». — Хоть эта работа тоже (в изложенном смысле) приоритетней Торы и заповедей, — Тора ее допускает и даже к ней обязывает. — «начал...» — о «переборке» и запрещенного, осуществляемой вне «порядка» Торы. • Внутреннее объяснение стиха, служащего аргументом р.Ицхока: «...כח מעשיו הגיד». — Будучи «более едины» с Б-гом, нежели Тора, евреи получают непосредственно от Него силы на тшуву — «превращение преступлений в заслуги». • При этом, поскольку работа поступенчата: — Первоначально тшува — стремление «оторваться» ото зла, и несет в себе ощущение некоторого оттенка «грабежа» в извлечении из запрещенного б-жестввенных искр. — В дальнейшем же тшуво начинает осознаваться, как «А душу вернет Вс-сильному, Который ее дал». — Тогда в ней ощущается только «возвращение к корню и источнику», — «От Тебя — всё!» — Все спускание б-жественных искр — ради их последующего поднятия. • Благодаря этой работе (?) в евреях реализуется то, о чем сказано: «В месте, где стоят баалей-тшуво, абсолютные праведники не могут стоять». — Также цадиким дожны прийти к тшуве, «все дни... в тшуве».