5778. Из бесед в Субботы «Бешалах» (15 Швата) и «Исрей» 5740 г. [2]

«Ликутей Сихейс» т.21, с.100. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=101 . Вкратце: Объяснение: • То, что с большой группой людей (названием народа, т.п.) может согласовываться глагол и в ед., и в мн.ч, — попросту зависит от контекста: 1. Если речь от действии: — В случае, когда все участники группы осуществляют одно и то же действие единообразным способом, — глагол, означающий это действие, будет стоять в ед.ч. — Если же действие каждым совершается по-своему, то — в мн. 2. Если речь о чувстве, мысли, т.п., — то соответствующий глагол всегда будет стоять во мн.ч, поскольку здесь, во внутреннем мире людей, по определению, отсутствует единообразие. • Соответствие обоих примеров (выше: «...увидел... убоялись... поверили»; «...увидел... побежали и встали...»), на основе этой логики. • В стихе про «египетскую погоню» акцент не на «погнались» — действии погони, а на «за ними» — ее цели, намерении. Она, разумеется, связана с внутренними переживаниями египтян, которые, из общих соображений, не могли быть одинаковыми. (Подробней в уроке). • И Раши сообщает неожиданное: из ед.ч. глагола «погнались (נוסע)» мы видим, что здесь египтяне погнались за евреями — таки «единым сердцем». • Что привело к тому, что они выступили в погоню, «как один человек». Отсюда здесь порядок: «...единым сердцем, как один человек». Подобное в нашем стихе: • Из того, что «расположился станом» следует за «расположились станом» в первой части стиха, где уже говорится о «расположении станом», как действии, — понятно, что оно («расположился») говорит о внутреннем — «расположении станом», как подготовке к дарованию Торы — «...напротив горы». — В чем — в области духовной подготовки к получению Торы, — на первый взгляд, евреи, в обязательном порядке, должны были быть различны. (Подробней в уроке). • Раши утверждает, что из ед.ч. «расположился» здесь — следует, что евреи, именно как они «Израиль», — но не в результате предстояния горе Синай (где они должны были быть различны, сообразно занимаемой ими ступени, т.п.), — были едины, «как один человек». [— Отсюда обязательность присутствия «Израиль» в начальных словах комментария]. • И это единство («как один человек») повлекло то, что они, с т.з. желания получить Тору, — оказались совершенно едины — «единым сердцем». [Отсюда здесь порядок: «...как один человек, единым сердцем»].