5778. Маймор «Ашкифо...». В Субботу «Товей» 5689 г. Нью-Йорк. [7] [Ковец]

«Кейвец Майморим», т.3, с.376. (Маймор опубликован в «Сейфер-аМайморим 5689г.» с.259. Целиком книгу можно бесплатно скачать или читать онлайн здесь: http://www.hebrewbooks.org/31628 ). Вкратце: • Сказано об Аврооме: «הלוך ונוסע הנגבה». — Это указание на то, что в служении человека должны присутствовать «רצוא ושוב (далее: рецей и шейв; подробнее об этих понятиях в уроке)». • Это так, поскольку б-жественная жизненность, оживляющая миры привлекается подобным образом. Что, в свою очередь, связано с тем, что (подобно тому, как это во взаимодействии души и тела) б-жественная жизненность не может присутствовать в материальности (творении?) «בהתישבות», а может соединяться с ней только образом «рецей и шейв». — В связи с этим, — чтобы привлекать б-жественные свет и жизненность, — служение должно подчиняться той же закономерности («рецей и шейв»). • Главное «рецей и шейв» — т.е. ситуация, описывающаяся *исключительно*, как «рецей и шейв» — в области «сейвев», над сосудами. • «Мемалей», — находится в сосудах «בהתישבות», в раскрытии, постижим. — «Как душа наполняет тело». — В каждый орган одевается сообразная ему способность. — То же свыше. В каждом мире (и на каждой ступени) раскрывается сообразный этой ступени свет. • «Сейвев» — над сосудами. «Мемалей» — в сосудах. — Поэтому есть разница между «рецей и шейв» в области «Мемалей» и «Сейвев»: — В «мемалей», поскольку он оживляет сосуд, — также и «рецей» происходит в сосуде. — «Шейв» в «мемалей» выражается тем, что свет находится в сосуде «בהתישבות», во «внутреннем» раскрытии. — А сразу после этого наступает пора «рецей». Но не такого, как в «сейвев». — В «сейвев» — полное оставление сосуда и отделение от него. А «шейв» — лишь «касание (אחיזה)» сосуда. Такой «рецей и шейв» называется «מטי ולא מטי (здесь?:) касается и не касается». То же в служении. «Рецей и шейв»: • В области «мемалей»: — «Рецей» — то, что человек хочет раскрытия света. Не хочет ничего иного. — Либо потому что хочет раскрытия Б-жественности для себя («ощущает что ему будет хорошо»). Либо ощущает, как хороша Б-жественность и хочет, чтобы в мире было хорошо, хочет раскрытия Б-жественности в мире («ощущает собственную благость Б-жественности»). — Либо еще выше: потому что он хочет реализации Б-жественной воли — раскрытия Б-жественности в мире («любит Б-га и поэтому хочет...») — «Шейв» — то, как он удовлетворяет свою жажду к раскрытию Б-жественности, черпая его из следующего за «рецей» занятия Торой. • Но «рецей и шейв» в области «сейвев»... [Продолжение следует].