5778. Маймор «Диршу Авайе...». В Субботу «Ваейлех», Шабос-Тшуво 5689 г. Рига. [03] [Ковец]

«Кейвец Майморим», т.3, с.391. (Маймор опубликован в «Сейфер-аМайморим — Кунтрейсим» т.1, с.264. Целиком книгу можно бесплатно скачать или читать онлайн здесь: http://www.hebrewbooks.org/15643 ). Вкратце: «Благ и прям (ישר) Авайе — указывает грешным путь». — • Мидраш: благ, — потому что прям, и наоборот. Спросили у нижней хохмы, в чем наказание грешника... пророчество... Тору (высшую хохму)... — ни с чьей т.з. (умышленному) греху — нет исправления. — Спросили у Святого, благословен Он... — пусть сделает тшуву, и ему искупится! — Это и есть тот «путь» — путь тшувы, который Б-г «указывает грешному», потому что «благ». — Т.е. тшува «помогает» только на уровне «благ», т.е. на уровне сущностного блага — «13 качеств милосердия», привлечение из которых происходит «прямо» — без каких бы то ни было помех и задержек, не изменяясь по отношению к тому, как оно свыше. • Т.е. (вывод): само то, что тшува способна действовать (מועיל), имеет источником «13 качество милосердия», то, что выше хохмы. С точки зрения более низких уровней, она ничего не способна изменить. — Т.е. она — привлечение из «благ и прям», «13 качеств милосердия». • В описанном же выше случае (когда «сила и раскрытие пробуждения» приходят свыше), — «сила и раскрытие пробуждения» должны приходить из еще более высокого, — нежели «13 качеств» — источника. — • Этот источник — «Его великое имя». — То имя, о котором: «До того... был только Он и Его имя». Отсюда: после греха тельца и уговоров Мейше: «...проведу все благо свое пред лицом твоим». — • После греха Мейше надо было: 1. Добиться прощения. 2. Привлечь «силу и раскрытие пробуждения», чтобы евреи сделали глубокую тшуву. (Пример: король, его сын и «педагог»). — • «Проведу... благо...» — было привлечением прощения из «благ и прям», «13 качеств милосердия». — Но для того, чтобы произошло пробуждение евреев к тшуве, необходимо было привлечение из более высокого источника: «*все* благо...» «...וחנותי את אשר אחון»: • «חנון» — беспричинный дар, — также тому, кто этого совсем не заслуживает. • И (даже) Мейше (несмотря на обилие заслуг) — обращается к Б-гу только с мольбой (תחנונים). • Это привлекается из «...проведу все благо свое пред лицом твоим». — Тогда тшува имеет совершенно иной характер. (?)