般若六家七宗学说的玄学化

般若六家七宗学说的玄学化在释道安的时代，大乘中观宗的思想，已经陆续传人，而且在中土佛教界奠定了它的支配地位。但是这时中观宗的许多经论，尤其三论，即《中论》、《百论》、 《十二门论》，还没有正式翻译过来。中观宗所依据的主要经典《般若经》，翻译出来的也只是一些断章零品。在道安时，《般若经》虽然已经有了七种译本，如支谶译的《般若道行经》十卷，朱士行从于求来的《放光般若经》二十卷，影响都是比较大的。 但这些都是节译本，其译文也不能令人满意。 当时在中国思想界里，玄学思想还占据极其重要地位。玄学界所讨论的哲学问题，还是“有”、“无”、“本”、“末”、“一”、“多” 等等命题，《般若经》的基本论点，也是从宗教唯心主义立场来论证现实世界的一切存在都是不真实的，这也正是玄学中所要讨论的主要命题之一，因此般若学就成为当时研讨的对象。 多鑫由于《般若经》没有全译过来；已译成的各种节译本，译文的质量又不高；译师又往往用玄学的名词、概念来比附佛教的名词、概念，这样就使当时对《般若经》中解释“空”、“无”的概念存在着混乱，使当时般若学说分成六家七宗之多。梁释宝唱《续法论》中云:宋庄严寺释县济作《六家七宗论》。论有六家，分成七宗。第一本无宗，第二本无异宗，第三即色宗，第四识含宗， 第五幻化宗，第六心无宗，第七缘会宗。本有六家，第一家分为二宗，故成七卷上)。 这六家七宗的代表) ，现在已经清楚了。今列表如下仙之矣。 矣。 这两早期六 家七 宗代表人物本无本无道安本无异竺法深竺法汰即色即色支道林识含识含于法开幻化幻化道壹心无心无支愍度竺法蕴道恒缘会缘会于道邃六家七宗所以被认为没有完全符大乘中观宗的论点，主要由大于中观宗是彻底唯家七宗中各代表人物的思想，虽然也属于流派，但比起中观宗，还嫌不+← 够彻底。 ← 释道安的本无义，当时亦称为性空义，因为“本无”是借用玄学的名词，其实就是指般若性空而言的。释道安的前期思想，受到玄学的影响，比较倾向于客观唯心主义。所以他在《安般注序》中，说禅法应该“损之又损之，以至于无为”。“忘之又忘之， 以至于无欲也。”又说:“无为，故无形而不因；无欲，故无事而不适。无形而不因，故能开物；无事而不适，故能成务。成务者，即万有而自彼；开物者，使天下兼忘我也。彼我双废者，守于唯守也。...天执寂以御有，崇本以动末，有何难也。”(《出三藏记集》卷6)在他的《道地经序》里也说:“夫道地者，应真之玄堂，升仙之奥室也。无本之城，杳然难陵矣；无为之墙，邈然难逾矣。...其为像也，含弘静泊，绵绵若存，寂寥无言，辩之者幾矣。怳忽无行，求矣漭乎其难测。”(《出三藏记集》卷10)我们从这两篇论文的思想内容和文句表达方式上，都可以看出道安的早期思想和玄学是如何接近。