Breaking through the blockage with the spear of 248 Ki Tissa

 כשיגיע למלת'באהבה' יכוין למסור נפשו על קדוש השם כנזכר בכונות רבינו האר'יז'ל(א), ולכן מנהג החסידים שיאריך החזן בחזרה בתיבת 'באהבה' כדילעורר הכונה הנזכרת, וכל אדם יזהר בזה בכל תפלות בלחש למסור עצמו על קדוש השםבתיבת 'באהבה', וכשאומר 'ומושיע ומגן' יכוין בתיבת'מגן' שהוא מספר שלוש פעמים א'ל:      When onesays the word 'be ahavah, one should have in mind to offer up one's life tosanctify G-d's Name, as mentioned in the kawwânôth of our teacher the Ariz'%.   Thekabbalists are accustomed to require the hazzân to pronounce this word slowlywhen he repeats the ' midhâh, in order to give them time to meditate onit, everybody should meditate on it during the silent 'amidhâh.           (There should be a total of two hundred and forty-eightwords in the three paragraphs of geriath shema.] The number is calculated asfollows: the first verse has six words, and so does the verse which begins  • bâruch shêm...; the first paragraph has forty-two words;the second has seventy-two words, up to 'nôthên lâchem'; from 'wesamtem'to the end of the paragraph there are fifty words; the third paragraph containssixty-nine words. All together, there are thus two hundred and forty-fivewords. In order to complete the two hundred and forty-eight words, it iscustomary to repeat ' Ha-Shêm E-lôgêchem meth? shoupe has in mens abalisi inhere, and thus ero  According to the kabbalistic concepts underlying thisnumber, it is customary that the shâliah zibbûr repeats those words aloud, andthose praying with him have in mind to be included with him. Thus, when oneprays with a minyân, one need not repeat the words oneself, but rather hearthem from the shâliah zibbûr.  In my work Megabbezi'êl, I conclude that, if one has notfinished reciting geriath shma when the shliah zibbûr repeats the words  'Ha-Shêm E-lôgêchem 'meth,' one must repeat them oneselfwhen one finishes gert'ath sh'ma', since they must be either heard, or recited,at the end of geri'ath shema', not in the middle. {This ruling applies also togeriath shema of 'arvith, as well as to ger'ath shema she al ha-mittâh, whichis never recited with a minyân.}  ['Odh Yôsêf Hai (pârâshath Sh môth § 11) After the hazzânrepeats the three words, the congregation must continue from the followingword,  'we' munah' at 'arvith, and 'weyaziv' at shah rith, andnot repeat the word meth' which the hazzân has just said, since one may notrepeat any word of geri'ath shema'.]  מספר הרמ'חתיבות דקריאת שמע הוא כך ששה ד'שמע ישראל' וששה ד'ברוך שם כבודמלכותו לעולם ועד', ומ'ב ד'ואהבת', וע'ב של 'והיהאם שמוע' עד 'ושמתם', ונו'ן ד'ושמתם' עד'ויאמר', וס'ט ד'ויאמר' הרי סך הכל רמ'ה ועם ג'תיבות שכופל השליח ציבור נשלמים רמ'ח תיבות, וידוע כי במספר הרמ'ח הנזכריש כונות עמוקות בכל הפרטים ואי אפשר להיות נחסר אצל כל אחד ואחד ממספר הרמ'חכלום, ולכן גם היחיד הקורא קריאת שמע בין דשחרית בין דערבית בין קריאת שמע שעלההמטה צריך לכפול שלוש תיבות 'ה' אלהיכם אמת' כדי להשלים הרמ'ח,      מיהו השליח ציבור מצד בחינתו יש לו כח יותרבהשלמה זו של כפל שלוש תיבות הנזכרות ולכן אם האדם מתפלל עם צבור שיש שם שליחציבור עומד ישמע הכפל מן השליח ציבור והוא אינו צריך לכפול אלא רק יכוין להשליםרמ'ח שלו מן שמיעתו הכפל מהשליח ציבור      ובספרי הק''מקבציאל' העלתי בסיעתא דשמיא דאם המתפלל עם ההצבור עודנו באמצע קריאתשמע והשליח ציבור השלים הקריאת שמע וכפל שלוש תיבות הנזכרות לא מהני להשלים לעצמומכח שמיעה מהשליח ציבור,      כי סודן של דבריםצריך להיות מספר זה של הכפל באחרונה בגמר הקריאת שמע ואם ישלימו באמצע הרי זה מערבהסדר להיות תחתונים למעלה, לכך בכהאי גוונא עדיף טפי שהוא עצמו יכפול וישליםהחסרון ורק אם הוא גומר הקריאת שמע עם השליח ציבור עדיף טפי לשמוע הכפל משליחציבור:   Go back to introduction   ' וְשַׂמְתִּ֣י פְדֻ֔תבֵּ֥ין עַמִּ֖י וּבֵ֣ין עַמֶּ֑ךָ לְמָחָ֥ר יִהְיֶ֖ה הָאֹ֥ת הַזֶּֽה׃   And I will make adistinction between My people and your people. Tomorrow this sign shall come topass.’” (שמות ח, יט), נראה לי בסיעתא דשמיא 'מחר' אותיות רמ'חואותיות 'רחם'     והענין הוא כי ישראלכל אחד מהם צריך לקיים רמ'ח מצות, וזה אי אפשר שיעשה כל אחד רמ'ח מצוותעשה אך ע'י אהבה שיש בישראל בין זה לזה כל אחד יהיה נשלם ברמ'ח ממעשהחבירו,      ולכן רמ'ח הםאותיות 'רחם' כי 'רחם' הוא תרגום של אהבה לרמוז רמ'חמצות נשלמין אצל כל אחד ואחד על ידי 'רחם' שהוא אהבה שיש בין זה לזה,וידוע כי שלימות קיום רמ'ח עשה מסוגלים לגאולה      כי רמ'ח עשה הםבסוד החסדים, והם בסוד ו'ה שבשם,      ושס'ה לא תעשה הם סוד הגבורות והם בסודי'ה שבשם, והגאולה תהיה מתגבורת החסדים ועל ידי שלימות תיקון ו'ה שבשם,      גם ידוע על ידי מדת האהבה שתהיה שלימה בישראלתהיה הגאולה, לזה אמר 'ושמתי פדות בין עמי ובין עמך למחר' אותיות'לרמ'ח' ואותיות 'לרחם'      רוצה לומר על ידיזכות רמ'ח עשה שעתידין לקבל בסיני ועל ידי זכות רחם שיש בינהם יהיה האות הזהשל הפדות: או יובן בסיעתא דשמיא ידוע דקריאת שמע יש בה רמ'ח תיבות מפני כיכוחה גדול להכרית את אויבי ישראל הקליפות והתחתונים שברשותם      והיא תהיה להם כמו רומח לדקור וכמו חרב להרוגכמו שכתוב' רוממות אל בגרונם' (תהלים קמט, ו) זו קראית שמע ועל ידי כןיהיה 'חרב פיפיות בידם' להרוג את אויביהם,      ולכן גבי פנחס כתיב'ויקח רמ'ח בידו' ואמרו רבותינו ז'ל זכות רמ'ח תיבותדקריאת שמע וגבר בזה על הסטרא אחרא, וזהו דשאמר 'ושמתי פדות בין עמי ובין עמךלמחר יהיה האות הזה' לרמ'ח   הלמד משמש במקוםבעבור כלומר בעבור זכות רמ'ח תיבין דקריאת שמע יהיה האות הזה של פדות עמי מידאויביהם וגבר ישראל,      ולכן אנחנו אומרים בסוף הברכה של הקריאת שמע'הבוחר בעמו ישראל באהבה' דתרגום 'אהבה' 'רחם' ואזאנחנו מתחילין לומר רמ'ח תיבות דקריאת שמע דזכינו לרמ'ח תיבות דקריאתשמע שתהיה רומ'ח וחרב בידינו נגד אויבינו על ידי 'רחם' שהוא אהבהשיש לנו זה על זה: