CAPÍTULO 26: ABRAHAM ABULAFIA – EL CABALISTA DE ZARAGOZA

CAPÍTULO 26: ABRAHAM ABULAFIA – EL CABALISTA DE ZARAGOZA Narrador: Ibn Gabirol Dirección y Producción: Javier Bona López El capítulo 26 aborda la figura de Abraham ben Samuel Abulafia (1240–c.1291), nacido en la aljama de Zaragoza, como uno de los pensadores más radicales y transformadores del misticismo judío medieval. Su trayectoria representa un punto de inflexión entre la tradición racionalista heredada de Maimónides y una nueva vía mística centrada en la experiencia directa de la profecía. 1. Zaragoza como crisol intelectual La Zaragoza del siglo XIII aparece descrita como un espacio de síntesis cultural: hebreo, árabe y romance convivían en una ciudad marcada por la herencia intelectual de figuras como Ibn Gabirol y Bahya ibn Paquda. En este entorno, donde la lógica aristotélica coexistía con la espiritualidad hebrea, se formó el joven Abulafia. La aljama zaragozana ofrecía acceso a textos filosóficos, gramática hebrea y tradición talmúdica. Este ecosistema permitió que Abulafia desarrollara una mentalidad independiente y crítica, concebida no como mera repetición de la tradición sino como laboratorio espiritual. 2. Juventud errante y transformación interior Tras la muerte de su padre en 1258, Abulafia inició una vida itinerante por el Mediterráneo. Intentó viajar a Tierra Santa en busca del mítico río Sambation y las tribus perdidas de Israel, pero el fracaso de esta empresa redirigió su búsqueda hacia el interior. El episodio marca un giro simbólico: la geografía sagrada dejó de ser externa para convertirse en experiencia interior. El exilio y la errancia se transformaron en método espiritual. 3. El giro maimonidiano: razón y profecía En Italia estudió intensamente la Guía de los Perplejos bajo Hillel de Verona. Su lectura de Maimónides fue esotérica: interpretó que la unión con el Intelecto Agente equivalía a la experiencia profética. Aquí radica su audacia doctrinal: la profecía no sería un don arbitrario, sino una ciencia del alma alcanzable mediante disciplina técnica. Esto democratizaba la experiencia mística y debilitaba el monopolio rabínico sobre la mediación divina. 4. La Cábala Profética frente a la Cábala Teosófica Abulafia estableció una distinción clave: • Cábala de las Sefirot (teosófica): centrada en la estructura interna de la divinidad. • Cábala de los Nombres (extática o profética): centrada en la experiencia transformadora del individuo. Criticó la hipostatización de las sefirot por considerarla cercana al politeísmo. Su enfoque era antropocéntrico: la transformación del sujeto mediante técnicas de meditación lingüística. 5. Hokhmat ha-Tzeruf: la ciencia de la combinación El núcleo técnico de su sistema es la Hokhmat ha-Tzeruf (ciencia de la combinación de letras). Inspirado en el Sefer Yetzirah, concebía las letras hebreas como átomos de la creación. El método consistía en: • Permutar letras y nombres divinos. • Recitarlos con técnicas respiratorias. • Acompañar con movimientos corporales. • Saturar la mente hasta disolver el pensamiento discursivo. El objetivo: alcanzar el bitul ha-yesh (aniquilación del ego) y la unión con la fuente divina. La experiencia descrita es extática, luminosa y profundamente transformadora. 6. El episodio de Roma y la tensión mesiánica En 1280 viajó a Roma con la intención de revelar su doctrina al papa Pope Nicholas III. La muerte repentina del pontífice antes de su encuentro fue interpretada por Abulafia como señal providencial. Este gesto reforzó sus pretensiones mesiánicas y provocó alarma en las autoridades rabínicas, especialmente en Solomon ben Adret (Rashba), quien lo consideró peligroso tanto teológica como políticamente. 7. Excomunión y exilio En 1285 el Rashba emitió un herem contra Abulafia. Marginado, se retiró a la isla de Comino (cerca de Malta), donde escribió obras fundamentales como: • Sefer ha-Ot • Imrei Shefer • Otsar Eden Ganuz Su aislamiento no significó silencio, sino profundización mística. 8. Influencia posterior y legado Aunque condenado en vida, su influencia fue decisiva: • En la Cábala de Safed (siglo XVI), especialmente en Moses Cordovero y Chayyim Vital. • En el jasidismo europeo. • En el humanismo renacentista, a través de Giovanni Pico della Mirandola. • En la literatura contemporánea, como en El péndulo de Foucault de Umberto Eco, donde un ordenador llamado “Abulafia” permuta datos en homenaje a su método. En el siglo XX, estudiosos como Gershom Scholem y Moshe Idel lo reivindicaron como figura central del misticismo judío. 9. Conclusión conceptual El capítulo presenta a Abulafia como: • Revolucionario espiritual. • Sintetizador de razón y éxtasis. • Precursor de una concepción “informacional” del lenguaje. • Figura trágica entre carisma e institución. Su propuesta desplaza el centro de gravedad de la religión desde la jerarquía hacia la experiencia interior. El lenguaje deja de ser descriptivo para convertirse en generativo: no solo nombra el mundo, lo configura. En síntesis, Abraham Abulafia representa una revolución silenciosa: la idea de que la transformación espiritual no depende del templo ni del territorio, sino del trabajo disciplinado con la conciencia y el lenguaje. Su herencia no es un sistema cerrado, sino una invitación permanente a reordenar las letras de la propia existencia. Si habéis disfrutado de este viaje al corazón de nuestra aljama, os invito a compartirlo. Podéis escuchar otros capítulos y series sobre las juderías medievales de Aragón en las principales plataformas de podcasting, como Ivoox y Spotify y Apple incluyendo las de Calatayud, Tarazona e Híjar. Zakhor. Recuerda. Shalom. CRÉDITOS • Narrador: Ibn Gabirol • Dirección y Producción: Javier Bona López • Documentación y Asesoramiento: Basado en los trabajos de Moshe Idel, Gershom Scholem y la investigación de Iosa Octa Jiménez. FUENTES Y BIBLIOGRAFÍA 1 Jiménez, Iosa Octa. "Abraham Abulafia." Revista del Centro de Estudios Merindad de Tudela, nº 32 (2024). 2 Idel, Moshe. The Mystical Experience in Abraham Abulafia. State University of New York Press, 1988. 3 Idel, Moshe. Kabbalah: New Perspectives. Yale University Press, 1988. 4 Scholem, Gershom. Major Trends in Jewish Mysticism. Schocken Books, 1995. 5 Abulafia, Abraham. Otsar Eden Ganuz (Manuscrito). 6 Abulafia, Abraham. Sefer ha-Ot (Manuscrito). 7 Canellas López, Ángel. “La judería zaragozana”. Cuadernos de Zaragoza, nº 2 (1974).