CAPÍTULO 30: LA INQUISICIÓN EN ZARAGOZA – MIEDO Y CONTROL

CAPÍTULO 30: LA INQUISICIÓN EN ZARAGOZA – MIEDO Y CONTROL Narrador: Ibn Gabirol Dirección y Producción: Javier Bona López RESUMEN Este capítulo analiza en profundidad la implantación y consolidación del Tribunal del Santo Oficio en Zaragoza a finales del siglo XV, contextualizándolo dentro de la crisis social generada tras las conversiones masivas de 1391 y la progresiva obsesión por la “limpieza de sangre”. 1. Conversos y conflicto social Tras los asaltos de 1391, miles de judíos aragoneses aceptaron el bautismo. Nació así una poderosa élite conversa —familias como los Santángel, Caballería o Sánchez— que ocuparon puestos clave en la administración, la banca y el comercio. Su éxito económico y cultural despertó tensiones. La sospecha de “judaizar” (mantener prácticas judías en secreto) se convirtió en un instrumento político y social. La frontera entre judíos y conversos era fluida: lazos familiares, prácticas culturales compartidas y memoria común mantenían viva la identidad sefardí. Fernando II vio en esta situación una oportunidad estratégica: implantar una Inquisición dependiente directamente de la Corona, no del episcopado, reforzando así la centralización política en Aragón. 2. La resistencia foral aragonesa La llegada del tribunal en 1484 chocó frontalmente con los fueros aragoneses, que prohibían la tortura indiscriminada, la confiscación sin garantías procesales y el nombramiento de oficiales foráneos. El conflicto fue especialmente intenso en Zaragoza y Teruel. El nombramiento de inquisidores locales como Pedro Arbués buscó legitimar el tribunal ante la población, pero la tensión no disminuyó. 3. El asesinato de Pedro Arbués (1485) El 14–15 de septiembre de 1485, el inquisidor Pedro Arbués fue atacado mortalmente mientras rezaba en la Seo de Zaragoza. El asesinato, promovido por sectores conversos que buscaban frenar el tribunal, tuvo el efecto contrario: convirtió a Arbués en mártir y otorgó legitimidad moral a una represión masiva. Entre 1485 y 1487 se desató una oleada de autos de fe, ejecuciones y confiscaciones que descabezaron a la élite urbana. 4. La Aljafería: símbolo de la represión El Palacio de la Aljafería, antiguo palacio taifa del siglo XI (Qasr al-Surur), se transformó en sede inquisitorial. Sus salas mudéjares se convirtieron en audiencias; la Torre del Trovador en prisión. Los grafitis de los presos, aún visibles, constituyen testimonios directos del sufrimiento. La arquitectura del poder se convirtió en arquitectura del miedo. 5. El procedimiento inquisitorial El sistema estaba cuidadosamente reglado: • Edicto de Gracia • Denuncias anónimas • Proceso secreto • Tortura reglamentada (potro, garrucha, agua) • Auto de fe público El auto de fe funcionaba como teatro pedagógico del terror. La Plaza del Mercado se convertía en escenario de escarnio colectivo. Los condenados vestían sambenitos; los impenitentes eran relajados al brazo secular. 6. Impacto económico La confiscación de bienes fue estructural al sistema. Las fortunas conversas pasaron a la Corona y al tribunal. Esto alteró profundamente la economía zaragozana: quiebra de redes comerciales, desaparición de capital financiero y crisis estructural en sectores clave. 7. La expulsión de 1492 Aunque la Inquisición se centraba formalmente en conversos, el clima de hostilidad hizo inviable la permanencia judía. El Edicto de Expulsión de 1492 fue la culminación lógica del proceso iniciado con la implantación inquisitorial. Zaragoza perdió médicos, artesanos, comerciantes y eruditos. La sinagoga mayor fue transformada; la aljama desapareció como entidad viva. 8. Prolongación histórica (siglos XVI–XIX) El tribunal continuó activo hasta 1834. Con el tiempo, redujo ejecuciones y se centró en control moral (blasfemia, bigamia, protestantismo, ilustración). Aun así, su mera existencia generó cultura de sospecha y autocensura durante generaciones. INTERPRETACIÓN HISTÓRICA La Inquisición en Zaragoza fue: • Un instrumento de centralización monárquica. • Un mecanismo de disciplinamiento social. • Un sistema económico basado en confiscación. • Una ruptura traumática de la cultura de las Tres Culturas. El capítulo subraya que el daño no fue solo humano, sino civilizatorio: se quebró una tradición intelectual que conectaba figuras como Ibn Gabirol o Hasdai Crescas con la modernidad emergente. Si habéis disfrutado de este viaje al corazón de la judería, os invito a compartirlo. Podéis escuchar otros capítulos y series sobre las juderías medievales de Aragón en las principales plataformas de podcasting como las de Calatayud, Tarazona e Híjar CRÉDITOS Y FUENTES Narrador: Ibn Gabirol (Shelomó ibn Gabirol, 1021–1058/70) Dirección y Producción: Javier Bona López Documentación y Asesoramiento: Miguel Ángel Motis Dolader (Universidad San Jorge de Zaragoza) Bibliografía • Blasco Martínez, Asunción. La Inquisición en Aragón. Institución Fernando el Católico, 2015. • Motis Dolader, Miguel Ángel. La judería de Zaragoza en el siglo XV. IFC, 2008. • Kamen, Henry. La Inquisición Española: Una revisión histórica. Crítica, 2011. • Pérez, Joseph. Historia de una tragedia: la expulsión de los judíos de España. Crítica, 2013. CONTINUIDAD EN LA SERIE Este episodio se integra en el proyecto más amplio de recuperación de la memoria judía aragonesa desarrollado por Javier Bona López. Puedes escuchar también: • Podcast: Judería Medieval de Calatayud • Podcast: Judería Medieval de Tarazona • Podcast: Judería Medieval de Híjar Disponibles en iVoox, Spotify y principales plataformas. Cada serie aborda: • Contexto urbano y arqueológico • Personajes históricos documentados • Manuscritos y archivos • Economía y redes comerciales • Sinagogas y espacios comunitarios • Expulsión y diáspora CONCLUSIÓN La Inquisición en Zaragoza no fue un episodio aislado, sino un proceso estructural que transformó la ciudad durante siglos. El miedo se institucionalizó. La sospecha sustituyó a la convivencia. La uniformidad reemplazó a la diversidad. Recordar este capítulo no es reabrir heridas, sino comprender el mecanismo por el cual una sociedad puede destruir su propia riqueza cultural en nombre de la pureza. Zakhor. Recuerda.