CAPÍTULO 5: LA JUDERÍA VIEJA - RAÍCES EN LA CIUDAD ROMANA

CAPÍTULO 5: LA JUDERÍA VIEJA - RAÍCES EN LA CIUDAD ROMANA Caesaraugusta: La ciudad bajo la ciudad El capítulo comienza contextualizando la fundación de Caesaraugusta en el año 14 a.C. por el emperador Augusto. Esta colonia romana se ubicaba estratégicamente en la confluencia de tres ríos —el Ebro, el Gallego y el Huerva—, convirtiéndola en un nudo de comunicaciones vital para el imperio. Los romanos construyeron murallas, un foro central, calles en líneas rectas y estructuras administrativas que marcarían el carácter de la ciudad durante casi dos mil años. Los judíos en Caesaraugusta La presencia judía en Caesaraugusta se remonta a la diáspora del año 70 d.C., cuando el emperador Tito destruyó Jerusalén. Aunque no conocemos los nombres individuales de los primeros judíos que llegaron a la ciudad, sabemos que para el siglo II ya existía una comunidad judía establecida. Durante la época romana, los judíos gozaban de un estatus especial reconocido por la ley: podían comerciar, poseer propiedades y practicar su religión, aunque no eran ciudadanos romanos de pleno derecho. La Judería Vieja: Estructura urbana Cuando Alfonso I conquistó Zaragoza en 1118, encontró una judería ya milenaria. La Judería Vieja ocupaba el espacio que había sido intramuros del recinto de Caesaraugusta. Su corazón era la cota 207, donde se ubicaba el Castillo de los Judíos, un sector fortificado de muralla extendido a lo largo de siete torres. Aquí estaban la Sinagoga Mayor (Berocolim), la carnicería kosher, el tribunal de la aljama y otros espacios vitales de la comunidad. Los límites precisos de la Judería Vieja eran: al norte, la calle Verónica; al sur, la plaza de San Pedro Nolasco; al este, Santo Dominguito de Val; al oeste, la calle de la Yedra. Las calles eran estrechas y sinuosas, no como las amplias vías romanas, sino adaptadas a la defensa y al aprovechamiento máximo del espacio. Las casas se construían adosadas, formando bloques compactos con patios interiores privados. La Sinagoga Mayor (Berocolim) La Sinagoga Mayor, ubicada en la cota 204, era el corazón espiritual de la comunidad. Era un edificio de tres pequeñas naves, cada una abovedada con complicadas labores y mortaretes sobredorados. En el centro estaba el altar, y en la cornisa de la nave central había un friso con caracteres hebraicos donde se podía leer un salmo escrito en tintas rojas y azules. El candelabro ritual, el pilpito, tenía seis puertas en su paramento lateral. Hoy, el solar que ocupaba la Sinagoga Mayor lo ocupa el templo de San Carlos. La vida cotidiana El capítulo presenta una visión vívida de la vida cotidiana en la Judería Vieja. Describe las mañanas con hombres saliendo hacia la sinagoga para las oraciones matutinas, mujeres preparando el desayuno, niños yendo a la escuela Talmud-Torá. Presenta la carnicería kosher, donde el carnicero ritual (shojet) sacrificaba los animales de acuerdo con la ley judía, documentada desde el año 1228. Describe los baños rituales (mikvé), espacios exclusivamente femeninos de purificación ritual que eran también espacios de poder femenino. Presenta el tribunal de la aljama (Bet Din), donde los jueces aplicaban la ley judía (halajá) para resolver conflictos comunitarios. Y evoca las noches, con familias reunidas alrededor de la mesa, transmitiendo la tradición de generación en generación. La Judería Nueva A medida que la comunidad judía crecía, surgió la necesidad de expandirse. Así nació la Judería Nueva, un barrio extramuros que se desarrolló especialmente a partir del siglo XIII. Su eje principal era la calle "En medio" (hoy calle Rufas), muy concurrida porque por ella discurría una acequia. Aquí vivían artesanos, especialmente zapateros como la familia Ardi. La Judería Nueva estaba más integrada en la ciudad medieval, con límites menos claros que la Judería Vieja. Arqueología e historia El capítulo subraya la importancia arqueológica de la Judería Vieja. Bajo las calles de Zaragoza están enterrados los restos de esta comunidad: fragmentos de cerámica, monedas, herramientas, objetos de la vida cotidiana. Cada artefacto cuenta una historia de la vida que se vivió en estas calles. Los arqueólogos modernos trabajan para desenterrar estos tesoros y ayudarnos a entender mejor el pasado. Continuidad y cambio Lo más notable de la Judería Vieja es su continuidad. Desde los tiempos romanos hasta la expulsión de 1492, este espacio fue hogar de judíos. Casi mil quinientos años de historia. Generaciones tras generaciones vivieron, amaron, sufrieron y murieron en estas calles estrechas. Aunque hubo cambios —las murallas romanas se deterioraron, se construyeron nuevas estructuras, las instituciones evolucionaron—, la esencia del lugar persistió. Fue siempre un espacio judío, donde la tradición se practicaba, se transmitía, se reinventaba. Conclusión El capítulo cierra invitando al oyente a reflexionar sobre la historia que yace bajo sus pies cuando camina por las calles de Zaragoza. La ciudad es un palimpsesto, un documento escrito una y otra vez, con cada generación añadiendo sus propias líneas al texto. Narrador: Ibn Gabirol (Shelomó ibn Gabirol) Dirección y Producción: Javier Bona López CRÉDITOS Y FUENTES Nota Final "Si este episodio te ha gustado, te invito a compartirlo y difundirlo. También puedes escuchar nuestras otras series sobre las juderías medievales de Calatayud, Tarazona e Híjar en las tres plataformas principales de podcasting." Fuentes y Bibliografía [1] MOTIS DOLADER, Miguel Ángel. Caesaraugusta: Historia y arqueología de la Zaragoza romana. Ayuntamiento de Zaragoza, Centro de Historia, 2005. [2] CANELLAS LOPEZ, Ángel. "La Judería Zaragozana". Cuadernos de Zaragoza, Nº 2, 1974, pp. 1-19. [3] SEFARAD ARAGÓN. La desaparecida judería de Zaragoza: Paso a paso. Autoedición, 2010. Zakhor. Recuerda. Shalom.