成德法師：判斷應不應該，是以「義」為標準

君子修養心性，其實就是恢復明德，恢復自性，沒有比真誠更好的了，『莫善於誠』。我們這個誠心能長久保持，那真心很快就恢復了。『致誠無他』，「致誠」是使誠心達到極點，所以要讓這個真誠能達到極點，「無他」就是沒有比這個方法更好的了。什麼方法？『唯仁之守，唯義之行』，就是能夠信守仁愛、仁德，實踐道義。「堯舜之道，孝悌而已矣」，「孔孟之道，仁義而已矣」，當然仁義還是從孝悌出來的，「孝悌也者，其為仁之本與」。我們能夠信守仁德，還有實踐道義，所以『誠心守仁則能化』，以至誠的心守住仁德，師長教我們的念念為他人著想，這個就是守仁了；「能化」，能教化百姓，能感化他人。舉個例子，像周朝我們都知道泰伯、仲雍、王季，他們的父親叫古公亶父，他當君王，結果有外族想要佔領他的土地，他心裡想，發動戰爭會有老百姓的傷亡。所以他很誠心，不忍心有任何百姓受傷，他要地，給他吧！他就趁著晚上自己先離開了，不要產生戰爭。百姓都知道古公亶父是為他們在著想，所以好多人就追上來了，他走到哪，就願意跟他生活在一起，後來就遷到了岐山腳下，周朝就在這裡定下來了。這是一個國君，他誠心守仁，感化那麼多百姓跟著他。從國君到一個地方官，有一個人叫劉琨，他要到一個地方治理，這個在《四字鑑略》裡面也有，《根之根》裡面的一個真實的故事。結果這個地方老虎非常多，所以每一個上任的父母官就想，老虎這麼多，那就設更多的陷阱要抓這個老虎，愈設，老虎愈多，都沒辦法。後來劉琨來了，他說什麼事都是感召，為什麼那麼多猛虎？因為我們的法律，這些政策太苛刻了。我們應該都聽過一個成語「苛政猛於虎」。所以他到了之後再從根本來調整，他是施行仁政，都替老百姓著想，然後把這些陷阱都去掉，不然也會傷了老虎。我們人與人，說「冤冤相報，沒完沒了」，跟眾生也是一樣，跟老虎也會冤冤相報的。所以他這個也是誠心守仁，他也有反求諸己，是我們要行仁政。後來政治變化很大，老虎自己搬家走了，不相應，走了。這是從父母官。甚至於一個監獄。《了凡四訓》，我不知道大家有沒有讀過？甚至達式常演的電影，大家看過沒有？看這個片子不流眼淚挺難的，裡面很多故事令人動容。其中有一個就是鄞人楊自懲，他在縣裡面當官，結果縣太爺有一天打一個犯罪的人打得很凶，他就跪下來給他求情，替這個犯罪的人。這個縣官說，這個人的行為越法悖理，太過分了，讓人憤怒生氣。這個縣太爺並沒有息怒，楊自懲接著說，「上失其道」，我們上面的沒有做好，老百姓已經失教了，「民散久矣」。「如得其情」，了解到老百姓缺乏教化才會做出這些作奸犯科的事，「哀矜勿喜」，要憐憫他們，不能說你抓到一個犯人，很高興我破了一個案子。「喜且不可」，高興都不可以，「而況怒乎」，不能發那麼大的脾氣。他是一個下屬，他跪下來求情，也是義正辭嚴提醒他的領導。他的誠心，他也是為百姓，為這個犯人，這個也是唯誠心守仁，他的領導被他感動了，脾氣降下來了。然後他去看監獄裡面，好多犯人被押解很長的路都沒有吃飯，他就回去跟他太太商量。一商量，家裡快沒米了，只要煮給犯人吃，他家裡就沒得吃了，非常清廉，後來還是煮給犯人吃了。我想這個犯人吃到他的飯，可能都改過自新了，遇到這麼仁慈的一個官員。結果後來他的兒子、他的孫子都當到很大的官，到了凡先生他那個時候，他的後裔都還發展得很好，這是楊自懲。還有我從小聽一個詞叫「陳林半天下」，你們聽過嗎？「陳林半天下」，你看，沒聽過。那代表什麼？代表應該是福建這個地方講的。照現在的統計數字，應該是姓李、姓王、姓張的，這個人口都在九千萬左右，這是最多的，可是我們為什麼從小聽「陳林半天下」？大家看《了凡四訓》有一個典故，莆田林氏有老母好善，你看她做粉團施人，做了很多年。其中有一個仙人化成一個道人，跟她要粉團，要了三年，每一次都跟她要六、七個，三年都沒有間斷，這個老太太都很歡喜給他。三年，不是三天，假如是我的話，可能就「這個人也太過分了吧！給你就不錯了，還要六、七個？」所以這個仙人要了三年，「乃知其誠」。她這個仁慈，是至誠心的仁愛，所以誠心守仁。我相信這個老太太一定感化一方了。後來「無林不開榜」，他們第一代就有九個人上榜。所以老和尚還有證明，老和尚曾經有一段時間住在建甌，他說那時候確實還是無林不開榜。他們的後人很發達，林則徐先生就是莆田林氏的後代。所以這個「誠心守仁」，真的能夠教化一方。『誠心行義則能變』，用至誠的心來盡道義、行道義，能夠改變這個地方的風俗，讓民心向善。隋朝有一個辛公義，這也是一個縣太爺，他到了一個地區，這個地區剛好有瘟疫，結果這一方形成什麼風氣？只要家裡的人，尤其老人，感了瘟疫，就把他丟在荒郊野外。大家想一想，這樣的風氣好不好？這樣的風氣，人的良心都死了，怎麼忍心把自己最親的人父母，置之死地而不顧呢？那辛公義到了，很可貴的，並沒有指責百姓，他把這些生病的人統統抬到自己的縣衙裡面去治療。後來治好了，就通知百姓，把你家裡的人接回去，治好了。看到這些百姓來了，說你看，我也沒有感染；假如會感染，我就死了。當然他也是有浩然正氣，可能這些瘟疫神看到他，都很尊敬他。結果百姓受到感動，他很道義，不願意看到這些生病的人就這樣死去了，說他義所當為，至生死於度外。後來這個風氣就轉變過來了，當地的百姓都稱他「慈母」，父母官，轉變了這一方的命運。「義者宜也」，應該的、不應該的，是以「義」為標準。元朝初期有一個官員叫許衡，當時候都比較亂，大家還在逃難。他們逃難當然是又渴又餓，剛好旁邊有一棵梨樹，很多人就去摘，結果只有這個許衡他沒有去摘。可能摘的人看只有這個人沒有拿，心裡也怪怪的，就問他，你怎麼不吃一個梨子？他說，「非其有而取之，不可也」，那個不是我的樹，我去拿不適合。這個就是義。你看我們持五戒，五常「仁義禮智信」，跟五戒「不殺生，不偷盜」，這個「義」就是不偷盜，五常、五戒完全相應。他說，那個不是我的，去拿不適合。然後問他的人就說了，反正這個梨子樹又沒主人。那請問我們會怎麼接？「怎麼可能沒主人，你們就是偷」，可能就被打一頓了。你看許衡怎麼說？言語很柔和，順人家的話，「梨無主」，梨或許沒有主人，「吾心獨無主乎」，我的心能沒有主人嗎？你看這個言語很柔軟吧？也沒有指責人，我說梨可以無主，我自己不能沒主人。我是要求自己，我沒有要求別人。你看他這種誠心行義，做人很有他的規範，後來這個地方，哪怕是小朋友都被他感動，所以這個果樹，那個果實掉到地上，小朋友都不會撿來吃，那個不是自己的東西。這個是「許衡心主」。我們舉現在的例子，「誠心守仁則能化」，海南省監獄系統的張發廳長。他在監獄裡面推展傳統文化，他要開始的時候，面對這些服刑人員，他一上去就很恭敬的給他們行一個軍人的禮，底下的服刑人員都震驚了。他對他們講，我是尊重你們的本善，「人之初，性本善」。他自己是常常看到這個服刑人員出去又進來，他很難過，他覺得怎麼他們又進來了？在考慮怎麼幫助他們，這個是很有仁義的存心。後來就把傳統文化引進這個監獄系統，受教的監獄服刑人員應該有超過萬人。有的服刑人員改變了，打電話回家，一開始就問：「媽，妳最近身體怎麼樣？爸，你最近身體怎麼樣？」他的父母：「你打錯了」，就把電話掛掉了。因為每一次打電話回來都是要錢的，突然說是關心他們身體，這個打錯了，掛掉了。因為監獄裡面它有監聽系統，然後這些幹警就跟他的父母說，這真的是你的兒子！大家要知道，一個服刑人員真正回頭了，他的父母、他的家人才能見到光明，不然他出去之後他父母不好睡覺，關在裡面，還知道不會有什麼事發生；出來了，每天提心吊膽。所以浪子回頭金不換，能夠讓一個浪子回頭，這個功德無量。所以當時候剛好張廳長到香港看師長，師長還親自給他夾菜，一個大男生當場眼淚就流下來了。後來老和尚還送張廳長，他過猶待，百步餘，看不到他的車子了，就對我們說，這個是地藏王菩薩到監獄裡面去幫助眾生。這個是現在監獄裡也有這麼好、這麼仁慈的官員。