福慧雙修

學佛答問集—萬法皆空，可生活千變萬化，如何處理？ （第九八二集） 2001/8/1 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0982 問：「既然佛說萬法皆空，可是在日常事相上又千變萬化，請問如何處理即為正法？」 答：「萬法皆空」說得很深，不是初學人的境界。如果你真的懂得萬法皆空，你在日常生活當中，千變萬化與你都不相干，你就沒有事了。你還有事，你還想如何處理，可見得你沒有空。真正到萬法皆空的境界，不是凡夫，是法身菩薩，不但你超越六道，你超越十法界。所以我們今天明瞭萬法皆空的理，在事上我們還是空不了，事上還是依照佛的教誨去做。佛的教誨在哪裡？《無量壽經》就非常好，夏老居士的會集本言簡意賅，容易懂，他把原譯本中生澀的句子統統都捨掉，把簡單容易的句子會集起來，意思又能保存這麼完整，非常希有難得！我們常常讀誦，總的綱領就是佛教給我們的三句話：「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，我們能用這個綱領過生活，用這個綱領處事待人接物，與佛法就相應；細節在經裡面，你仔細去看。 節錄自：21-090-0087學佛答問

淨土宗必學的一段經文往生淨土的關鍵, 淨土法門的核心

學佛答問集—超度用什麼方法最有利？ （第九七九集） 2001/8/1 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0979 問：「超度已故的亡人及冤親債主，要以什麼方法幫助他們最有利，又寺裡的法師做法事是否有能力真正超拔他們？」 答：這一樁事情，在清朝乾隆時候，彭際清居士是當時佛門的大德，他的著作也很多；還有一位高僧慈雲灌頂法師，在家出家的都是通宗通教。而灌頂法師在《觀無量壽佛經註解》裡面，這註解是他作的，他說世間極重的罪業，佛法所有的經教、經懺佛事都沒有辦法超度的，最後還有一門能夠超度；這一門是什麼？念「阿彌陀佛」給他迴向。念佛功德不可思議，超出所有一切的法門，你去讀這本書就知道了。所以你問超度用什麼方法最有利，沒有比「阿彌陀佛」更殊勝的。所以你要念經，你念《阿彌陀經》，或者是念《無量壽經》，不念經就念這一句佛號給他迴向，但是要真誠懇切。你要念多少，是專為他念的，譬如我念十萬聲佛號超度他，你一定要念滿十萬聲。你念一百萬聲佛號超度他，你在多少時間之內一定要把你的功課做圓滿，這個力量不可思議。 節錄自：21-090-0087學佛答問

學佛答問集—為家人切肉燒菜，是否犯殺戒？ （第九六六集） 2001/7/1 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0966  問：「居士為家人切肉燒菜，請問是否犯殺戒？」  答：這樁事情在家裡只要不殺活的動物，你到市場去買那些已經殺好的，這樣就不犯戒。如果買活的動物回來殺，那是犯戒，你買活的雞和魚回來殺，這樣犯殺戒；人家殺好的你買回來，不犯殺戒，這是佛家講的三淨肉，這就是「不見殺、不聞殺、不為我殺」。你在家裡面做這些葷腥給你的家人，你自己最好吃肉邊菜。古時候，禪宗六祖惠能大師在獵人隊吃肉邊菜十五年。你用這種方法感化你的家人，他們吃肉食常常生病，你素食身體健康。最初的時候，他認為你們吃素的人營養不夠、沒有體力，比不上他；過了幾年之後，發現吃素比吃葷的人健康，比吃肉的人長壽，慢慢他就覺悟了，素食殊勝。 節錄自：21-090-0085學佛答問 

學佛答問集—我墮胎的罪能消嗎？ （第九六二集） 2001/7/1 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0962  問：「我墮胎兩次，流產一次，請問罪能消嗎？」  答：這個罪很重很重，當然能消，要看你用什麼樣的方法，真心懺悔、斷惡修善、改過自新，罪業才能消除。否則的話很難，這是很重的罪，因為兒女到你家來投胎不是隨便來的，多少人求兒求女，一生求不到，什麼原因？過去生中跟這些眾生沒有緣；凡是到你家裡來投胎的，是跟你的緣很厚。佛講有四種緣，有報恩的，如果這個小孩是來報恩的，你墮胎把他殺掉了，恩就變成仇了，這很可怕！下一次再來的時候，不是報恩是來報仇的。如果這個小孩是來報仇的，你把他殺掉，仇上再加仇恨，這怎麼得了？冤冤相報沒完沒了，這個結怎麼解開？自己真正覺悟了，真正懺悔，斷惡修善，積功累德，念念給他迴向，希望把冤結解除。  現在這種事情，可以說在世界上任何一個地區，任何一個角落都非常普遍，這個道理世間人不知道，事實真相更是無知，所以他造下這些罪業，跟眾生結了深仇大恨，果報是沒完沒了，很可怕、很悽慘。所以自己決定要念佛求生淨土，把自己修行功德迴向給自己的冤親債主。真誠心能感動鬼神，所謂是誠則靈，不誠就沒有辦法了。依照佛法修學是會有效應的，一定要如理如法的修學。 節錄自：21-090-0085學佛答問 

學佛答問集—給老年痴呆病人念佛有效果嗎？應如何引導他們？ （第九五九集） 2001/7/1 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0959 問：「如今國外得老年痴呆病的人特多，我們時常去老人院給他們念佛，請問這樣對他們有效果嗎？病人臨終能否往生？如果一個病情特別嚴重的人他的業報未能受盡，他的家人不忍病人承受痛苦，給他一些快死的藥，拔除他的氧氣等種種手段，其目的是希望他能少受痛苦，這樣一來是否如法，是否會導致不能往生？假如他是一個學佛者，從佛教的教義『人生酬業』的觀念來看，此作法不是會相違背嗎？應該如何引導這些親人和病人？以上問題請師父慈悲指示。」 答：這確實是一個嚴重的問題，說到生老病死，古今中外上了年紀的人無不感嘆！在古時候社會上有兩種人非常值得人尊敬，一種是教書的私塾先生，因為從前的學校少；一種人是醫生。為什麼這兩種人值得尊敬？這兩種人所做的事業確實是全心全力在幫助社會，教書的老師幫助學生開智慧，醫生大夫是幫助人把病治好，這兩種人都是不計報酬的。如果說是這個老師教書要收學費，別人就瞧不起他，自己在社會上也不好意思；醫生給人看病要錢，在社會上也會被人唾棄。所以這兩種人接受別人的供養都是隨意的，富裕的人家就多供養一點，貧窮人家就少供養一點。所以這兩種職業非常清高，清就貧。實在沒有錢的，想讀書，老師要幫助他，供給他衣食；生病的病人家裡真的沒有錢，大夫贈送醫藥。那是從前，現在世界變了，教書的老師要錢，大夫看病要錢，聽說拿的錢不能滿足他，他就不認真治療，悲哀！為什麼會搞到這個地步，我們想一想，就是教育。 古老時候的教育，教人厚道，存心仁厚，但是古老的教育被稱為是封建的教育、落伍的教育。現代西洋人的這種思想是先進的教育，先進的教育老人要受許多折磨、許多痛苦。所以我非常嚮往封建時代與帝王專制時代，我嚮往那種生活，嚮往那種社會，雖嚮往然而不可得，於是我們向佛經裡面去尋求。佛法告訴我們疾病有三種原因：一種是飲食不調，古人講「病從口入」，這是屬於生理的疾病，醫生能治。第二種疾病是冤親債主找到身上，我們時常遇到一些同修，說有不乾淨的東西附身，精神恍惚，一切都不正常，我們一般講魔鬼附身、冤家債主附身。這一類的病，醫生不能治，佛法或者宗教裡面一些儀式往往有效。這什麼原因？宗教儀式是調解，如果冤親債主接受調解，他就離去了，你的病就好了。 像老年痴呆症，不是屬於前面兩種，這屬於什麼？這屬於業障病，有沒有辦法對治？有，因為他是業障，所以佛教給我們真正至誠懺悔業障，病就消失了。這是現代科學沒有辦法理解的，你跟他講業障，他笑話你迷信，二十一世紀了你還迷信。其實這是事實真相，所以要懂得消除業障。這個事情在現在講，實在是非常非常困難，為什麼？這些知識和道理都失傳了，沒有人研究也沒有人學習，還能懂得一些，那真是極少數學佛的人或者念古書的人。 新加坡許哲七月一號生日，她說生日過了她就一百零三歲，她身體健康沒有毛病，耳聰目明。為什麼？他一生不造惡業，沒有惡的思想，沒有造惡的行為，起心動念、一切行為，都是幫助社會苦難的人民，他有真誠的愛心。她年歲大了，她不痴呆。一個月之前，中國長安同修給我帶來一封信，裡面有四張果林老法師的照片，他今年一百四十一歲，身體健壯，站在那個地方腰桿挺直的，一絲毫駝背的現象都沒有，一天到晚念阿彌陀佛，聽我講經的光碟，老修行！他身體很好，還想到新加坡來看我，只是拿不到簽證。 所以對於這些人，我們幫助他念佛有好處，他能信、能聽得進去更好；他聽不進去，所謂「一歷耳根，永為道種」，也給他種善根，我們盡我們的力量幫助他，盡我們的情義幫助他，這樣就好。自己總要懂得宇宙人生真相，這些東西在古聖先賢典籍裡面都有，我們要多看、多探討、多學習。 人在極端病痛的時候，所謂給他安樂死，這種作法社會上有些人贊同、有些人反對，我們學佛的人當然反對。學佛人應當怎麼做？幫助他減少痛苦，減少痛苦最好的方法，就是念佛，他能夠把念頭轉到「阿彌陀佛」，他的痛苦就忘記了，這是「一切法從心想生」，這很有道理。人生酬業是佛說的，但是佛又跟我們說業報可以轉變，如果業報不能轉變，佛就度不了眾生，幫不上忙。業報能改變，如果不懂得改變，你是隨業流轉；懂得改變，業障消除，提升自己的境界，這就好了。 學佛確實可以得到健康長壽，延年益壽，同修們讀誦的《了凡四訓》講得很清楚，延長了壽命。我自己學佛也是延長了壽命，年輕的時候，許多看相算命的，都說我活不了四十五歲，我相信，因為我家裡三代都沒有活過四十五歲。我能夠記得的，我的祖父、我的伯父、我的父親都是四十五歲走的，所以我相信。我學佛沒有求長壽，一生全心全力走的是「弘法利生，續佛慧命」的道路。我前生不知道修福沒有福報，現在壽命延長了，福報好像也有了，都是這一生修來的；我二十六歲開始學佛，是這一生修來的。 我學佛五十年了，業因果報絲毫不爽，我深信不疑，愈學信心愈堅定，確實煩惱年年減少，智慧年年增長，這是我學佛得來的結果。怎麼學法？如理如法的修學，一定要遵照佛在經典講的道理、方法、境界修學。要放下自己的成見，放下自己的想法看法，隨順佛陀的教誨，這叫學佛；如果還是堅持自己的成見，那不叫學佛。學佛能改變一切，能改變相貌，能改變我們的身體；身心健康是大家非常關心的，在佛法裡面決定得到殊勝的果報。要解決這些問題，社會大眾問題我們無能為力，至少對自己及家親眷屬，我們要幫忙，真正要幫上忙，你一定要深入經藏，深解義趣，依教奉行，這才行。 節錄自：21-090-0085學佛答問

妄念多, 煩惱習氣還很深重淨空法師: 學佛難, 習氣深重，都能克服真心真信真實智慧 現在學佛難，念佛不能往生，什麼原因？就是沒有發菩提心，一向專念是假的不是真的，佛號常常丟掉、常常忘掉，妄念時時刻刻現前，生煩惱不生智慧，所以念佛的人多，往生的人少，道理在此地。起心動念都是把自己利害擺在第一位，於我有沒有好處，於我有沒有損害，他考慮這個。每個人都考慮自己的利害得失，事業怎麼會成功？縱然成功，你細心觀察，是一時的、是短暫的，禁不起考驗，禁不起這個社會風氣影響，自己做不了主。古人苦口婆心教我們，家和萬事興！不和，所以不會有成就。不和的地方，我的選擇就是離開，不離開，我們的定力有限。沒有很深的定力，不能不受影響；定慧不足，只有找深山，找人跡不到之處，一個好的環境幫助我們修行。道場人多，人多是非多，是非多你就不能不受影響，不受影響那是有功夫的人，有定有慧。近代有定有慧，我們就學海賢老和尚，他定慧具足。一生住在一個小廟，茅蓬，也有四、五個人共住在一起，四、五個人不一定是修同一個法門。這些長者都給我們做出榜樣，各人修各人的，法門不一樣，依據的經典不相同，能夠在一塊和睦相處，互相尊重，互相尊敬，難！互相讚歎，沒有批評。修行的時間不短，在一起共修有五、六年，各人個個都有成就。他們一共四個人，都有成就，有修禪的，有修淨的，有修教的，有修密的。都是釋迦牟尼佛傳下來的，懂得這個道理，恭敬心就生起來；不明這個道理，我這個法門比你殊勝，你不如我，互相在比高下，那就壞了，全功盡棄，你怎麼會成就？           真實智慧從哪裡來的？從真實心流出來的。妄心裡頭流出來的是煩惱、是習氣，而且這個習氣有無始劫以來的習氣，不是這一生，生生世世，根深蒂固，沒有智慧習氣轉不過來。唯有智慧觀照，把習氣照破，知道這個東西是假的，不是真的，才能把它放下。習氣一般講五大類，貪、瞋、痴、慢、疑，慢是傲慢，疑是懷疑，這五種習氣是從無始劫累積下來的，一世比一世嚴重，用我們現代話可以說，這個習氣一年比一年嚴重。見思煩惱習氣斷掉了才證阿羅漢，才超越六道輪迴，你就知道難，實在太難！阿彌陀佛慈悲，想出一個救度這些苦難眾生，簡單容易成就的法門，這就是淨土宗。淨土宗是阿彌陀佛建立的，我們根據阿彌陀佛的大願大行，向他老人家學習，真容易。真容易，也真不容易！不容易的是什麼？不容易是你煩惱在干擾；容易是只要你不受煩惱干擾，你自己能做主，你這一生當中決定得生，那叫真信。真信這個「真」字重要，我們的信都不是真信，為什麼？我們對這個世界還貪戀，還不肯放下，煩惱習氣非常深重，只可以說跟阿彌陀佛結個緣分，來生後世遇到了再接著修。來生後世等多久，那得問自己，自己如果心行不善，欲望這個觀念很強，貢高我慢、目中無人、自以為是，這些煩惱習氣會把你拉到三途。一到三途，不管是畜生是餓鬼，地獄就不必說了，佛在經上告訴我們（佛不說假話，也不會嚇唬我們，佛說老實話），三途一墮五千劫。我們人身失掉了，下一次再得人身要多久？五千劫以後，麻煩可大了！環境如是，我們度眾生度不了，佛菩薩都無可奈何，我們憑什麼？最重要的是度自己。 我們如何真正能夠做到往生極樂世界？往生極樂世界容易，只要你能夠放下，萬緣放下。從哪裡放下？從起心動念放下，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香，六根接觸六塵境界不起心不動念。難！你去試試看。真正做到不起心不動念，成佛了，法身菩薩，你就回歸自性，不起心不動念回歸自性。起心動念是阿賴耶，是妄心，那是六道輪迴，起心動念在六道輪迴。不起心不動念成佛；起心動念，沒有分別執著是菩薩。我們起心動念，接著就分別執著，就造業，造什麼業？輪迴業，善業三善道，惡業三惡道，三善道、三惡道統統出不了六道輪迴，就這麼回事情。你要真正明白，搞清楚了，害怕。才知道彌陀這個法門，信願持名，這法門的妙、高！這法門能救我，能救一切眾生，上度等覺菩薩，下度阿鼻地獄眾生。只要你能信，只要你願生，只要你肯念這句阿彌陀佛，一句阿彌陀佛念到底，別換題目。黃念祖老居士晚年，最後有一次為同學們講解蓮公老居士所編的《淨修捷要》，就是最簡單的修淨土的課誦本，只有三十二拜。三十二拜裡面拜些什麼？蓮公說得很清楚，可是我們初學人看不懂，念老把它解釋，講解，傳下來了。講得很詳細，就是這本書，《淨修捷要報恩談》，分量諸位看起來不少。這部書我們要把它當作《無量壽經》看待，它的價值跟《無量壽經》相同，完全根據《無量壽經》，《無量壽經》最簡單的一個介紹。我們要學這個，要念多少遍？我勸大家至少要念一千遍，你念一千遍你就老實了，你就聽話了，你就會真幹。如何能做到老實、聽話、真幹？這個書念一千遍，自自然然老實了。為什麼？你得到阿彌陀佛加持，你真正能夠對整個佛法通達了，釋迦牟尼佛四十九年幹些什麼全知道了，那是小本的佛學概要、佛學概論，你會死心塌地選擇信願持名，往生淨土，你也決定得生極樂世界。真的要萬緣放下，幫助佛法常住世間，幫助佛法弘揚光大，幫助一切眾生引導入門，這都是菩薩的事情。菩薩事業可不可以做？不能做。為什麼？做了之後你還是搞三途。你要不怕墮三途，你去做；你要怕墮三途，不能做。到什麼時候可以做？六根接觸六塵境界不起心不動念，或者是有起心動念，下頭你有能力控制住不分別、不執著，這個可以兼著做，不妨礙你往生。如果你還有，說明七情五欲沒斷，還有貪瞋痴慢疑，這就不能做，你要做肯定會墮三途。這是我勸你的老實話。我這一生，在這個境界裡磨鍊出來的，順境，我掌握住；順境，沒有貪戀，能捨，能放下。你們同學跟著我時間久的，你都看到了，就抓住這句佛號，我學海賢老和尚。要真幹，不真幹不行！真幹你會嘗到法喜，法喜充滿，常生歡喜心。自己清清楚楚，跟大家在一起和光同塵，一絲毫不染著。要隨緣，不攀緣，不勉強，一生不做勉強事情。雖然有三寶加持，有祖宗保佑，有些我們想法、願望還都能實現；這是祖宗保佑的力量、三寶加持的力量，不是我們自己有大智慧、有大福報，沒有，我們的智慧、福報是這一生修的。完全求感應，我在台中十年，老師教我四個字，「至誠感通」。感是感應，通是通達沒有障礙，用什麼？真誠到極處。至誠心，真實心，世出世間一切善法的大根大本。學庸講得好，不自欺，我不再欺騙自己了，就會有成就。把過去的習氣統統放下，重新做人，依照佛菩薩的教誨，我用真心，我不用妄心。真心、妄心要知道，什麼是真心？真心沒有念頭，有念頭就是妄心。阿賴耶含藏種子，末那堅固執著，第六意識善於分別，妄想、分別、執著，這個東西不能用，用這個東西永遠搞輪迴。對人處事要用什麼心？把每個人都看作阿彌陀佛化身，阿彌陀佛示現來教我的、來考驗我的、來督促我的，我會有成就。我要把自己看得高高在上，別人是凡夫，你看連佛法都不懂，還在造業。他造業，我跟著他造業；他不懂，我懂了嗎？我懂了就不跟他造業了，我跟他一起造業哪來的懂？他表現得好，我嫉妒他；他表現得不好，我欺負他、瞧不起他。特別是心浮氣躁，一年一年膨脹，沒有收縮，膨脹。            對待人，人人都是好人，事事都是好事，你只要沒有分別執著，你就看出事事是好事，都是來幫助我們消業障、增福慧，來考我們的定功，考我們的六和，考我們的六波羅蜜，我到底有沒有，我有多少。冤枉你，錯怪你，造謠生事，你會不會生氣，會不會有怨恨？還有，不及格。這是老師來考試，你不及格。真正搞明白了，老師叫我再做一次深層的反省，有則改之，無則加勉。哪個不是老師？恭選自『二零一四淨土大經科註』 （第三Ｏ八集） 2016/2/14 澳洲淨宗學院 檔名：02-041-0308  

學佛答問集—發願出家親近明師，是否私心求恩報？ （第十三集） 2000/6/26 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0013  問：「『求恩報者，善攝諸事』，這是取《發起菩薩殊勝志樂經》的講記，「比如說有某人發願出家，但不知何處找師父。以後聽到某寺院有明師，便去作義工，希望能親近觀察，並與明師結緣成其弟子。如此作法是否為存有私心，求恩報、求果報？」  答：這是正確的。如果發心出家，也未嘗不是個好事情。但是出家一定要了解出家的意義，如果對於出家完全不了解就出家，恐怕以後所作所為違犯世尊制定出家的意義，這樣就不好了，不如在家。出家一定要做社會大眾的榜樣，我們講堂這副對聯，「學為人師，行為世範」，起心動念、言語造作，都是社會大眾的楷模，這樣出家就是無量功德。如果我們做不到，反而不如在家，這些道理與事實，我們都要清楚。真正的善知識不會隨便勸人出家，印光大師一生不勸人出家，我的老師李炳南老居士一生也不勸人出家。在家修行一樣可以成佛，成菩薩、成阿羅漢，在家人統統可以做到。弘法利生在現在這個時代，在家人做得比出家人還要殊勝。過去我們在台灣，台中有李炳南老居士，在台北經常講經說法的也有幾位居士大德，那個時候我們也常親近他們。出家不是一樁容易事，真正發願出家做天人師範，好！這是值得尊敬、讚歎。  你這樣作法正確，必須親近明師、親近真善知識。「親近」是在道場裡面住一段時期，一般總要住半年以上，半年到三年，觀察這個地方的老師、同學，我們能不能在一起相處、道場生活環境適不適合自己修行？再做最後決定。如果冒然出家，出家之後覺得老師毛病很多、同學不能相處，這是破和合僧，不但沒有好處反而造罪業，這樣就不好，所以一定要很慎重的決定這樁事情。 節錄自：21-090-0009學佛答問 

學佛答問集—出售佛像是不是出佛身血？ （第十九集） 2000/6/27 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0019  問：請問是否能流通佛像（包括買賣）？出售佛像是不是「出佛身血」？  答：這個的確是需要講清楚。流通佛像、買賣佛像，這是可以，這是屬於流通，沒有過失。出售佛像，不是出佛身血。「出佛身血」是什麼？是把這個佛像破壞，而且是惡意破壞，這個等於出佛身血。如果是無意的，那是有過沒罪。不小心把佛像碰到地上摔壞了，這不是有意，這是過不是罪。如果是惡意的，討厭它，瞋恨它，故意把它毀壞，這個罪等於出佛身血。買賣不包括在這裡面。 節錄自：21-090-0002學佛答問 

學佛答問集—如何戰勝心魔？ （第十四集） 2000/6/27 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0014 問：心魔在心，如何讓佛戰勝心魔？佛常在心，一切從善，如有人作惡，如何讓其從善棄惡？ 答：我們最近講的《十善業道經》就是解釋這個問題。佛跟魔是一不是二，覺悟了，魔就變成佛，迷惑了，佛就變成魔。所以，一念覺悟就是佛在心，一念迷惑就是魔在心。佛教導我們要常常覺悟，這個話說起來很籠統，而具體的落實，在我們講席中常說：一念為自己、為自私自利，這個心就是魔；念頭轉過來，為社會、為眾生，這個心就是佛。所以怎樣把自私自利的念頭，轉變成利益社會、利益眾生，這一點非常的重要。如果人能夠將念頭轉過來，自然他就能夠斷惡向善。 節錄自：21-090-0002學佛答問

學佛答問集—家裡面有白蟻如何處理？ （第十五集） 2000/6/27 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0015  問：弟子家裡面有白蟻，若不噴藥就沒辦法居住；噴了又殺生，不知道如何處理？  答：我想這個問題不只是你一個人，許多人都有這個問題。我們在講經中也時常談到，白蟻牠也是動物，是有情眾生，要以善行待牠。世出世間聖人告訴我們：「真誠就能感通。」我們跟這些小動物不能溝通，是我們的誠意不夠。什麼叫做「誠」？清淨心就是誠，也就是古人講的「一念不生是謂誠」。我們心裡頭有雜念就不誠，所以溝通就沒辦法，如果心地清淨真誠，是可以溝通，可以請牠搬家。  所以自己決定要斷惡修善，你才能感動這些小眾生。我們在《印光大師傳記》裡面看到，印祖居住的寮房，早年也有蚊蟲、跳蚤的干擾，侍者要幫他清除，老和尚說：「不必清除。」侍者問，「為什麼？」老和尚說：「我自己的德行不夠，有牠們在，對我是一個警惕。」聽說老和尚七十歲以後，他所居住的寮房一隻小動物都找不到，搬家了。這些小動物，對於真正修行有德之人、善心之人，牠們也起恭敬心，也不會來打攪。由此可知，修德是化解這些麻煩最好的方法。我們不妨試試看，學學祖師大德。 在新加坡、在美國，有一些同修很認真的來試驗，告訴我很有效果，縱然不能完全斷絕，也減少了很多，減少就表示自己修行功夫有進步了。 節錄自：21-090-0002學佛答問 

學佛答問集—被鬼壓該怎麼辦？ （第二十二集） 2000/6/27 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0022  問：請問被鬼壓了，應該怎麼辦才好？  答：鬼裡面確實有壓鬼，這是常常欺負人。人在心地清淨、心行善良，鬼不敢欺負你，鬼見到你，也尊敬你也擁護你。凡是被鬼壓，自己一定要覺悟，大概心地不善、行為不善。為什麼？鬼都瞧不起你，鬼都來欺負你。念佛的同修，功夫不到家也會被鬼壓。可是念佛的人常常念佛，你在夢中遇到這些事情，心裡面立刻想到佛號，你念佛、念菩薩名號，這鬼立刻就離開了。 節錄自：21-090-0002學佛答問 

學佛答問集—聽經、念佛哪個好？ （第十七集） 2000/6/27 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0017  問：淨土法門是一部《無量壽經》、一句佛號到底，還是老和尚講的經都要聽？  答：這個完全在你自己。諸位一定要懂得，講經的目的是幫助我們斷疑生信，所以才要講經。如果對於淨宗一絲毫的懷疑都沒有，有堅定的信心，經念不念、聽不聽都沒有關係，一句佛號就能成功。如果我們有疑惑，信心、願力不堅固，一定要多聽經、多讀經。懂得為什麼這麼作法，這個問題就解決了。 節錄自：21-090-0002學佛答問 

淨空法師:結夏安居有什麼意義在佛法裡面農曆七月有一個特別的意義，就是「結夏安居」。世尊在世，他弘法利生活動的區域大多數都是在印度恆河流域，這個地區夏天是雨季，僧團每天出去托缽相當不方便，所以雨季這三個月（九十天），出家人不出去托缽，可以接受居士們的供養。居士們做一些飯菜到僧團裡面來供養，他們不出去托缽。在這三個月當中親近世尊，這是世尊的大弟子們有能力教化眾生，在平常都散開到各個地區弘法利生；那個時代沒有這些傳播的工具，所以佛就派學生到各個地方去講經說法。而在每年結夏安居的時候回來，這就像我們現在所講的再教育，也是有集訓的意義。現在科技發達，科學技術日新月異，我們過去住在美國，知道美國許多公司的職員，從經理到員工，每年一定有兩次到三次的再教育，接受更新的科學技術，如果他不從事再教育，他會跟不上，他會被淘汰掉。所以佛家結夏安居的這三個月是屬於再教育，把在各個地方弘法利生的老同學召集回來，提升他們境界，使他們每年都有機會親近老師，是這個意義。 學佛答問集—農曆七月的意義 （第十二集） 2000/6/26 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0012  節錄自：21-090-0001學佛答問 

破戒如何補救 學佛答問集—破戒是否有補救的措施？ （第十一集） 2000/6/26 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0011  問：我受菩薩戒多年，有時破戒，是否有補救的措施？  答：懺悔！自己破戒一定要懺悔。真實有效果的懺悔是後不再造，過去造了，以後不再造，這是真實的懺悔，很有效果。節錄自：21-090-0001學佛答問 

主管答應沒有學佛答問集—單位用品可以拿來私用嗎？ （第九集） 2000/6/26 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0009 問：我在國有單位工作，經常遇到同事向我要一些單位裡面的東西，以便家用。不給，似乎又不合情理；給了，確實是犯了盜戒。遇到這些類似的情形，該如何處理？ 答：你給學佛的人做一個好榜樣，要如理如法去做，決定不犯盜戒。如果他人要，你上面還有主管，就跟主管報告，哪個人問我要東西，這東西可不可以給他？若主管答應了，你不犯盜戒，主管沒有答應，你隨便拿去做人情，你犯盜戒。學佛最重要的是給社會大眾做一個好榜樣，不可以因為人情而破戒。以人情破戒，我們受的累贅太大了，將來要墮落的。像這些事情，人家問你要，都要把這些理、事為人家講清楚、講明白。我們都希望改善自己的環境，改善自己環境一定要懂得修因，因緣果報，絲毫不爽。我們修善因，決定得善果，絕不貪圖眼前一點小利。希望我們的福報留在晚年來享受，年輕的時候受一點苦難不在乎，晚年的苦難，那是比較辛苦的事情。所以年輕力壯的時候，應當多修福。 節錄自：21-090-0001學佛答問 

一切功德都迴向「迴向發願心者，從真實深信心中，以所修一切善根迴向，願生彼國」。這句話什麼意思？我們現在修行，將一切所修的功德，我不求別的，我只求生西方極樂世界。我不希求人間的富貴，不希求名聞利養，世間一切，包括人間、天上，天福我也不求，十法界我也不求，我只求往生極樂世界，這就對了。迴是回歸，向是方向，方向是西方，目的、目標是極樂世界，我只有這麼一個願望，這個願望念念不間斷，句句佛號都是這個方向，都是這個目標。所以念佛法門，古德也有所謂不迴向法門，為什麼？它總迴向，它就是一個方向、一個目標，除此之外它沒有所求，迴向如是，不迴向還是如是。每一句佛號當中都有迴向，每句迴向裡面都有阿彌陀佛、都有信願持名，平常日常生活當中斷惡修善，一切功德都迴向往生極樂世界，六道裡面天上人間統統放下了。二零一四淨土大經科註 （第三Ｏ八集） 2016/2/14 澳洲淨宗學院 檔名：02-041-0308 

法門無量無邊阿彌陀佛在極樂世界為一切眾生說無量法門，說八萬四千法門，要知道，那麼多法門是同一個法門。為什麼？進去是一個，像我們這些房子，有幾個門戶出口，隨便進來的時候都是證得圓滿。外面有，有佛教、有基督教、有伊斯蘭教，那是外頭的門，進來呢？一樣。我們叫它極樂世界，基督教叫天堂，伊斯蘭教叫天園，一個地方，不是兩個地方。將來進去了，他要修行修成功了，到他的天堂，我們到那去，這是我們叫極樂世界，他叫天堂，你看一處，不同的名字。所以我在英國，那一天跟十一個宗教朋友們在一起聚會，大家都嚮往著宗教大團結，好事！我送他們四句話，「眾神一體，宗教一家，平等對待，和睦相處」。我們到英國，也要幫助他們團結宗教，非常不容易。二零一四淨土大經科註 （第三Ｏ八集） 2016/2/14 澳洲淨宗學院 檔名：02-041-0308 

真心真信真實智慧 現在學佛難，念佛不能往生，什麼原因？就是沒有發菩提心，一向專念是假的不是真的，佛號常常丟掉、常常忘掉，妄念時時刻刻現前，生煩惱不生智慧，所以念佛的人多，往生的人少，道理在此地。起心動念都是把自己利害擺在第一位，於我有沒有好處，於我有沒有損害，他考慮這個。每個人都考慮自己的利害得失，事業怎麼會成功？縱然成功，你細心觀察，是一時的、是短暫的，禁不起考驗，禁不起這個社會風氣影響，自己做不了主。古人苦口婆心教我們，家和萬事興！不和，所以不會有成就。不和的地方，我的選擇就是離開，不離開，我們的定力有限。沒有很深的定力，不能不受影響；定慧不足，只有找深山，找人跡不到之處，一個好的環境幫助我們修行。道場人多，人多是非多，是非多你就不能不受影響，不受影響那是有功夫的人，有定有慧。近代有定有慧，我們就學海賢老和尚，他定慧具足。一生住在一個小廟，茅蓬，也有四、五個人共住在一起，四、五個人不一定是修同一個法門。這些長者都給我們做出榜樣，各人修各人的，法門不一樣，依據的經典不相同，能夠在一塊和睦相處，互相尊重，互相尊敬，難！互相讚歎，沒有批評。修行的時間不短，在一起共修有五、六年，各人個個都有成就。他們一共四個人，都有成就，有修禪的，有修淨的，有修教的，有修密的。都是釋迦牟尼佛傳下來的，懂得這個道理，恭敬心就生起來；不明這個道理，我這個法門比你殊勝，你不如我，互相在比高下，那就壞了，全功盡棄，你怎麼會成就？           真實智慧從哪裡來的？從真實心流出來的。 妄心裡頭流出來的是煩惱、是習氣，而且這個習氣有無始劫以來的習氣，不是這一生，生生世世，根深蒂固，沒有智慧習氣轉不過來。唯有智慧觀照，把習氣照破，知道這個東西是假的，不是真的，才能把它放下。習氣一般講五大類，貪、瞋、痴、慢、疑，慢是傲慢，疑是懷疑，這五種習氣是從無始劫累積下來的，一世比一世嚴重，用我們現代話可以說，這個習氣一年比一年嚴重。見思煩惱習氣斷掉了才證阿羅漢，才超越六道輪迴，你就知道難，實在太難！阿彌陀佛慈悲，想出一個救度這些苦難眾生，簡單容易成就的法門，這就是淨土宗。淨土宗是阿彌陀佛建立的，我們根據阿彌陀佛的大願大行，向他老人家學習，真容易。真容易，也真不容易！不容易的是什麼？不容易是你煩惱在干擾；容易是只要你不受煩惱干擾，你自己能做主，你這一生當中決定得生，那叫真信。真信這個「真」字重要，我們的信都不是真信，為什麼？我們對這個世界還貪戀，還不肯放下，煩惱習氣非常深重，只可以說跟阿彌陀佛結個緣分，來生後世遇到了再接著修。來生後世等多久，那得問自己，自己如果心行不善，欲望這個觀念很強，貢高我慢、目中無人、自以為是，這些煩惱習氣會把你拉到三途。一到三途，不管是畜生是餓鬼，地獄就不必說了，佛在經上告訴我們（佛不說假話，也不會嚇唬我們，佛說老實話），三途一墮五千劫。我們人身失掉了，下一次再得人身要多久？五千劫以後，麻煩可大了！環境如是，我們度眾生度不了，佛菩薩都無可奈何，我們憑什麼？最重要的是度自己。 我們如何真正能夠做到往生極樂世界？往生極樂世界容易，只要你能夠放下，萬緣放下。從哪裡放下？從起心動念放下，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香，六根接觸六塵境界不起心不動念。難！你去試試看。真正做到不起心不動念，成佛了，法身菩薩，你就回歸自性，不起心不動念回歸自性。起心動念是阿賴耶，是妄心，那是六道輪迴，起心動念在六道輪迴。不起心不動念成佛；起心動念，沒有分別執著是菩薩。我們起心動念，接著就分別執著，就造業，造什麼業？輪迴業，善業三善道，惡業三惡道，三善道、三惡道統統出不了六道輪迴，就這麼回事情。你要真正明白，搞清楚了，害怕。才知道彌陀這個法門，信願持名，這法門的妙、高！這法門能救我，能救一切眾生，上度等覺菩薩，下度阿鼻地獄眾生。只要你能信，只要你願生，只要你肯念這句阿彌陀佛，一句阿彌陀佛念到底，別換題目。黃念祖老居士晚年，最後有一次為同學們講解蓮公老居士所編的《淨修捷要》，就是最簡單的修淨土的課誦本，只有三十二拜。三十二拜裡面拜些什麼？蓮公說得很清楚，可是我們初學人看不懂，念老把它解釋，講解，傳下來了。講得很詳細，就是這本書，《淨修捷要報恩談》，分量諸位看起來不少。這部書我們要把它當作《無量壽經》看待，它的價值跟《無量壽經》相同，完全根據《無量壽經》，《無量壽經》最簡單的一個介紹。我們要學這個，要念多少遍？我勸大家至少要念一千遍，你念一千遍你就老實了，你就聽話了，你就會真幹。如何能做到老實、聽話、真幹？這個書念一千遍，自自然然老實了。為什麼？你得到阿彌陀佛加持，你真正能夠對整個佛法通達了，釋迦牟尼佛四十九年幹些什麼全知道了，那是小本的佛學概要、佛學概論，你會死心塌地選擇信願持名，往生淨土，你也決定得生極樂世界。 真的要萬緣放下，幫助佛法常住世間，幫助佛法弘揚光大，幫助一切眾生引導入門，這都是菩薩的事情。菩薩事業可不可以做？不能做。為什麼？做了之後你還是搞三途。你要不怕墮三途，你去做；你要怕墮三途，不能做。到什麼時候可以做？六根接觸六塵境界不起心不動念，或者是有起心動念，下頭你有能力控制住不分別、不執著，這個可以兼著做，不妨礙你往生。如果你還有，說明七情五欲沒斷，還有貪瞋痴慢疑，這就不能做，你要做肯定會墮三途。這是我勸你的老實話。我這一生，在這個境界裡磨鍊出來的，順境，我掌握住；順境，沒有貪戀，能捨，能放下。你們同學跟著我時間久的，你都看到了，就抓住這句佛號，我學海賢老和尚。要真幹，不真幹不行！真幹你會嘗到法喜，法喜充滿，常生歡喜心。自己清清楚楚，跟大家在一起和光同塵，一絲毫不染著。要隨緣，不攀緣，不勉強，一生不做勉強事情。雖然有三寶加持，有祖宗保佑，有些我們想法、願望還都能實現；這是祖宗保佑的力量、三寶加持的力量，不是我們自己有大智慧、有大福報，沒有，我們的智慧、福報是這一生修的。完全求感應，我在台中十年，老師教我四個字，「至誠感通」。感是感應，通是通達沒有障礙，用什麼？真誠到極處。至誠心，真實心，世出世間一切善法的大根大本。學庸講得好，不自欺，我不再欺騙自己了，就會有成就。把過去的習氣統統放下，重新做人，依照佛菩薩的教誨，我用真心，我不用妄心。真心、妄心要知道，什麼是真心？真心沒有念頭，有念頭就是妄心。阿賴耶含藏種子，末那堅固執著，第六意識善於分別，妄想、分別、執著，這個東西不能用，用這個東西永遠搞輪迴。對人處事要用什麼心？把每個人都看作阿彌陀佛化身，阿彌陀佛示現來教我的、來考驗我的、來督促我的，我會有成就。我要把自己看得高高在上，別人是凡夫，你看連佛法都不懂，還在造業。他造業，我跟著他造業；他不懂，我懂了嗎？我懂了就不跟他造業了，我跟他一起造業哪來的懂？他表現得好，我嫉妒他；他表現得不好，我欺負他、瞧不起他。特別是心浮氣躁，一年一年膨脹，沒有收縮，膨脹。 對待人，人人都是好人，事事都是好事，你只要沒有分別執著，你就看出事事是好事，都是來幫助我們消業障、增福慧，來考我們的定功，考我們的六和，考我們的六波羅蜜，我到底有沒有，我有多少。冤枉你，錯怪你，造謠生事，你會不會生氣，會不會有怨恨？還有，不及格。這是老師來考試，你不及格。真正搞明白了，老師叫我再做一次深層的反省，有則改之，無則加勉。哪個不是老師？小孩也是老師，老人也是老師，善人是老師，惡人也是老師。發菩提心的人，這種心態處事待人接物，把人都感化了，他住在這個地方，住上三年五載，這個地方的人都感化了。所以學了不做出來，那有什麼用處？不做出來就得趕緊往生極樂世界，到極樂世界去接受阿彌陀佛的教誨，大徹大悟之後，這是法身菩薩，你自然就幫助阿彌陀佛在十方世界教化眾生。像海賢老和尚這樣的表法，派來的，來表演的。然後我們一回頭立刻就看到，原來全世界所有一切眾生都是佛菩薩派來的，都是來表演的，連樹木花草、山河大地都是佛菩薩派來表演，派來幫助我們的，我們蒙在鼓裡頭不知道。這什麼原因？沒有誠意，沒看出來。真實心、至誠心就看出來了，看出之後，感恩的心生起來了，對佛菩薩感恩，對祖宗感恩，對一切眾生感恩，對一切萬物感恩。這是至誠心。恭選自『二零一四淨土大經科註』 （第三Ｏ八集） 2016/2/14 澳洲淨宗學院 

學佛答問集—給佛像拍照是否有禁忌？ （第八集） 2000/6/26 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0008 問：對佛非常尊敬，在佛像前照相，因照相技術不佳，結果佛像沒有照全，請問如何解決？是否有罪？怎樣消罪？ 答：這個沒有太大的關係。我們對佛非常尊敬，尊敬不是在口上，也不是在這些禮節上，總得要記住，「佛法重實質，不重形式」，形式上再恭敬，沒有依教奉行，那不是尊敬，一定要把佛的教訓落實，才是真正尊敬。佛教導我們：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們做到了沒有？做到，這是尊敬；沒有做到，這是不尊敬。普賢菩薩教導我們「禮敬諸佛」，祖師大德跟我們說明，「諸佛」有過去佛，像世尊為我們講的《萬佛名經》，裡面講的是過去佛；有現在佛，還有未來佛。未來佛是誰？一切眾生皆是未來佛。我們的尊敬要統統尊敬到，我們得罪一個眾生就是得罪一尊未來佛，我們輕慢一個眾生就是輕慢未來佛。我們要以尊敬佛的心，敬一切人、一切事、一切物，這才是禮佛，「禮敬諸佛」。我們人與人相見都有個禮貌，人與一切鬼神見面也要有禮貌，為什麼？一切眾生，包括鬼神在其中，他也有佛性，他將來也會作佛，我們怎能輕慢？ 今天我們在新加坡跟九個宗教往來，每個宗教都供奉他們所崇敬的神聖，我們走到他們的教堂，走到他們的寺廟，見到他們所供奉的神明，我們要懂得致敬。縱然不跪下來頂禮三拜，至少恭恭敬敬的三問訊，這是不能少。學佛的人，遇到土地公廟、神廟，見到這些神像要不要拜？要拜，最低限度也要恭恭敬敬的一問訊。要跟我們見到人打招呼一樣，見到人我們都合掌「阿彌陀佛！」「你今天好嗎？」遇到土地公也不例外，也給他一問訊，與「你今天好嗎？」一樣的道理。人對於鬼神要有禮貌，這一些護世的鬼神，我們對他好，他對我們好，我們對他沒有禮，有時候他也會來找麻煩。所以要懂得這些道理，知道恭敬是用在一切人、一切事、一切物。 節錄自：21-090-0001學佛答問

學佛答問集—怎樣念佛口不乾且心平氣和？ （第七集） 2000/6/26 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0007  問：長期念佛總覺得口乾、氣力不足，怎樣念佛口不乾且心平氣和、法喜充滿？  答：誠心誠意的念就有感應。我們在講席中常說：念佛的人，念佛不是口念，口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然！念佛最重要的是要學佛，要學得跟佛一樣。佛在什麼地方？《無量壽經》就是阿彌陀佛，我們要明瞭經典裡面所說的道理，明瞭經典裡面所有的教訓，依教奉行，真正落實在自己思想言行之中，這一句佛號就靈了，你就能得到一切諸佛護念、龍天善神保佑，冤親債主對你也就不得其便。更何況！我們將自己修學的功德迴向給冤親債主，代他們求往生淨土，這個冤結就化解了。所謂「冤家宜解不宜結」，不與人結怨，這樣你心地才能得清淨。所以學佛，特別是學阿彌陀佛，《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，我們以清淨心、平等心、覺心來念佛，這是非常重要，你自然能得法喜充滿。 節錄自：21-090-0001學佛答問 

學佛答問集—如何才能消除魔障？ （第六集） 2000/6/26 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0006 問：靜坐念佛時忽然聽到聲音，心裡受到驚嚇，非常害怕！長期下去，是否容易著魔？如何才能消除這個魔障？ 答：世尊在《楞嚴經》上教導我們：魔境現前時完全不要去理會，把精神意志集中在佛號上，或者集中在讀經上，不要理會它，魔就不能得其便。如果魔來嚇你，你就害怕，他收到效果了。他來嚇你，你不怕，他就沒有辦法，他只好走了。魔見到有效果，他就惹你，找你麻煩，所以不必畏懼，我們一心念佛就好，這個魔境自然就不見了。 往年，我在美國舊金山，有一位同修遇到魔障，那是一般人都沒有辦法承受的。這個魔現前，不是看不見，是看得見的，樣子非常醜陋，氣味非常難聞，晚上半夜十二點他就出現，而且愈靠愈近。他見到魔來了，就大聲念阿彌陀佛，佛號一句頂著一句不間斷，那個魔距離他大概三尺遠，他大聲念佛，不念他就靠近，念到天亮魔就走了。過兩天，魔又來了。他住的房子是鬼屋，魔告訴他：「前世是他的冤親債主，是來討命的。」他每天念佛，別人勸他搬家，他不搬，他說：「好事情，不是他，我就不能用功念佛了。他天天來找我，我的佛號一句接一句，一點都不敢鬆懈，他幫我大忙！」他不怕魔，一句佛號頂住魔，這位同修的確非常勇敢，很值得讚歎。聽說以後他出家了。菩提道上，冤親債主變現的魔障是決定不能避免，最重要的是我們念頭要正、心地要善良，決定沒有害人之心，決定沒有惡劣行為，對於這些魔障不但能減少，或者在一生中再不會遇到了。 節錄自：21-090-0001學佛答問

學佛答問集—人死後何處去？ （第一集） 檔名：29-522-0001  問：人死投鬼胎，是否和世人一樣慢慢長大？眷屬在陽世，他是否知道？他的靈魂還能來嗎？  答：這個問題，我想很多人都相信，特別是學佛的同修幾乎都能肯定。人死了之後不一定作鬼，六道輪迴中鬼是六道之一，但是人死了之後作鬼的成分多，這是事實。這是什麼原因？佛經裡面告訴我們：「十法界中包括六道，我們得這個身相因素非常複雜，在許多因素中最重要的一個因素，佛為我們說出，餓鬼道最重要的因素是貪心。」我們想想：這個世間人幾個人沒有貪心？貪心墮餓鬼道，愚痴墮畜生道，瞋恚墮地獄道，佛說「貪瞋痴是三毒煩惱」，貪瞋痴的果報就是餓鬼、畜生、地獄，我們一定要明瞭。  鬼確實也跟人一樣，也可以慢慢長大。鬼道的受生跟我們人道不同，人道是胎生，鬼道是「胎卵濕化」四種生態都有。而貪心很重，在人間也做了不少好事，這是有福報的鬼，有福報的鬼多半是化生，他沒有受生之苦。鬼道有報得五通，這是決定佔多數，所以陽世後代的祭祀他知道，若有這個緣分，他也能來。像我們這個道場就很多，我們這個道場看不見的這些眾生，比我們肉眼看得見的要多很多倍，同學中有些人有特別緣分的也能見到，也能覺察到。 節錄自：21-090-0001學佛答問 

學佛答問集—繞佛有什麼好處，和拜佛有什麼分別？ （第九五Ｏ集） 2001/6/14 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0950 問：「請問繞佛有什麼好處？」 答：繞佛的好處非常之多，繞佛是養生之道裡面最殊勝的方法。要曉得生命是精神跟物質和合的，身體、肉體是物質，靈性是精神，我們的心要靜，愈清淨愈健康；身需要動，身是機器，不動，它就生銹，它就生病。繞佛是身動心不動，繞佛跟拜佛是一樣的道理。所以有些人修拜佛，一天拜三千拜，拜佛的時候心清淨真誠，心裡面只有一個阿彌陀佛，沒有第二個雜念，身不斷在運動，這是修禮敬。繞佛同樣的道理，繞佛是經行，就是緩慢的散步，可以收到修學當中不昏沈、不掉舉的效果。有些人念佛念了一會兒打瞌睡了，坐在那裡念佛很容易打瞌睡，散步就不會了；有些人心裡面七上八下止不住，但是在緩慢散步念佛他的心定了，這是用功的方法，又是養生之道。在《華嚴經》的德雲比丘，他是專修念佛法門，那個法門我們一般稱為「般舟三昧」，完全是繞佛，他不坐下來也不躺下來，晝夜二十四小時不間斷繞佛、念佛。 問：第二，「請問繞佛和拜佛有什麼分別？」 答：繞佛是一種緩慢的運動，非常適合於年歲大的人，體力弱的人；拜佛比較是一種激烈的運動，適合於年輕人，適合於身體強壯的人，而繞佛、拜佛效果是一樣。拜佛是禮懺，禮拜懺悔，它裡面第一個目標，降伏自己的貢高我慢，以我們最尊貴的頭頂去禮佛之足，在這裡學習一切恭敬。為什麼？一切眾生皆是未來佛，我們要把所有一切眾生當佛一樣的看待，一樣的恭敬，折服自己的傲慢心。 問：「請問繞佛時雙手結彌陀印是什麼意思？」 答：佛家手印就是現在人講的手語，我們手擺個姿勢，彼此都能夠溝通，所以叫手語，不用口說話。我們講「肢體語言」，這個肢體語言僅限於手部，一般講肢體語言是全身都可以表法，都可以表示自己的意思、心意，而不要用言語。所以佛家用手語用得多，這叫手印。結彌陀手印，跟阿彌陀佛同心同願、同德同行，取這個意思，也就是「念念不忘彌陀」。 節錄自：21-090-0083學佛答問

學佛答問集—在家持八關齋戒，有無儀規？ （第八五九集） 2001/5/8 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0859  問：「弟子來自中國上海，回去後想在家持八關齋戒，請問是否可持，有無任何儀規？」  答：八關齋戒有儀規，但是自己可以在佛菩薩形像之前自己受持，不必每天請法師來主持儀式。因為八關齋戒的限制是一天，如果第二天再繼續持，還要做這個儀式，就是天天持，天天要做儀式，它的效果只有一天。八關齋戒最重要的是「齋」，齋一定做得清淨，幫助你得清淨心；最重要是齋，齋是齋心。在形式上要過午不食，中國人講「午」是十一點到一點，但佛經不講「過午」，是講「過中」。「過中」是什麼？就是日中，日中以後就不能食。持八關齋戒是很麻煩的事情，每天日中的時間不一樣，每天相差四秒鐘。要持八關齋戒，最好你去找天文日曆，因為天文日曆裡面註明得很清楚，譬如說今天是幾點幾分幾秒是日中，你才能搞清楚。  通常在古時候搞不清楚，怎麼辦？大概在十一點鐘吃飯，這決定不過中，十一點到十一點半是肯定不過中。過中之後只能喝水，凡是有沉澱的東西，你喝了之後統統破齋，齋戒就破掉了。譬如說喝豆漿，豆漿會沉澱，豆漿不行；經戒告訴我們，蜂蜜不會沉澱，糖水可以。凡是會沉澱的東西都不行，它有嚴格的規定，一直到第二天早晨才能吃東西，願不願意去行，完全看自己發心。慢慢的練習，心要清淨，心清淨了，你需要的飲食自然就少，你就感覺不困難。心不清淨，你必須要有營養補充，沒有營養補充，挨餓很苦，挨餓愈苦心裡愈煩躁，何必找這個麻煩？這就沒有必要了。所以持八關齋戒心地要非常清淨，如果受持時有煩躁和妄想，那就錯了，那也只是形式，沒有實質的內容，這要懂得。 節錄自：21-090-0075學佛答問 

學佛答問集—臨終時出現的是真佛，還是冤親化現，怎麼區別？ （第八五二集） 2001/5/8 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0852  問：「阿彌陀佛沒有固定的相，臨終時出現的阿彌陀佛相是真的還是假的？或者是冤親債主化現的，又應該怎麼區別？特別在臨命終時，不是十分清楚的狀況下該怎麼辦？」  答：這確實是個問題。但是這個問題你大可放心，臨命終時佛現的相你決定認識，你決定不會把他認錯。而且念佛的人，乃至於學佛的人，臨命終時佛現的相是本尊就不會錯，我們天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛來了，這個相決定不錯。如果是妖魔鬼怪、冤親債主變現佛相來騙我們，在佛法裡面跟世法一樣也有個規矩，不可以變本尊；你變本尊，護法神不會饒過他，等於說你不能夠冒牌。  你臨命終時，你是一心求阿彌陀佛，他現的相是釋迦牟尼佛，這個護法神不會干涉，因為他不是本尊，你要跟釋迦牟尼佛去了，你自己錯了。臨命終時，我們念佛人如果不是阿彌陀佛來接引，任何佛菩薩現前都不理會就沒事。我們在《往生傳》裡看到，許多念佛人在臨命終時見到其他佛菩薩的相，這個時候助念的人特別要提醒他。譬如他見到地藏王菩薩來了，旁邊人要提醒他：「不要理他，一直念下去。」要提醒這句話，「不管是什麼佛相、菩薩相現前一概不理，阿彌陀佛現前才能跟他走。」這是很重要的常識。 節錄自：21-090-0075學佛答問 

佛像不要常常換學佛答問集—阿彌陀佛不同的顏色表現級別不同，不知對否？ （第八五三集） 2001/5/8 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0853  問：「有同修說阿彌陀佛不同的顏色表現級別不同，我覺得紅色的阿彌陀佛便於觀想，黃色其次，白色最難，不知對否？」  答：這些事情最好不打妄想，佛確實沒有一定的相。我們是凡夫，境界也不高，最好的辦法就是我們一生供養一尊阿彌陀佛，每天看它，每天想它，臨命終時阿彌陀佛就現這個相來接引你。所以平常家裡面拜佛，供奉西方三聖，阿彌陀佛及觀音、勢至，最好是一定，不要常換；時常換，你自己心不能夠專注，對你的觀想或者臨終佛現前，可能產生模糊，所以我們一生供奉一尊像，這是非常非常好。  節錄自：21-090-0075學佛答問 

學佛答問集—身體有癌症的可能，不想做檢查，怎樣做才對？ （第八六五集） 2001/5/9 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0865  問：「我是來自紐約的譚芳，有一個問題想請教老師。大概三、四個月前，我的乳房檢查，醫生說左邊乳房有個很小的地方有鈣化的現象，可能有百分之五是癌症，他希望我能做一次切片檢查。我因為今年才認識佛教，知道這些都是三毒在作祟，所以每天念佛迴向，不想做檢查。但不知為什麼，念佛之後，身體其他的毛病也出來了，請問是否我的業障多，所以身體更差？我的親友都認為我應該聽取醫生的意見做檢查，他們說佛陀都會上山找藥給弟子吃。請老師指示我，應該怎樣做才對？還有，明年二００一年，紐約淨宗學會希望三月到新加坡拜訪淨空法師和到居士林念佛。可否告訴我們，老師是否在新加坡，可以讓我們早日安排，謝謝。」  答：這個事情確實如她自己所說的，所有一切病痛的根源就是三毒。如果我們內裡頭把三毒拔除，什麼病都沒有了，因為三毒是一切病源的根本。這些病痛，最重要的還是要用心理來調整，用醫藥來幫助。切片檢查、外科手術很麻煩，它有很大的副作用。我們看到許許多多癌症，我曾經講經講過多次，癌症不怕，癌症不會死人，癌症為什麼死的？是被癌症嚇死，其實它並不可怕。  說老實話，中國在全世界，科技是沒有人家發達，醫藥是世界第一流。為什麼？中醫的經驗有五千年歷史。非常可惜，我們中國人不相信中國人，這就沒有法子，要去相信外國人，這個就很難。你找外國醫生來治療，在外科手術上他們是行，像這些病痛，恐怕副作用多。我們中國高明的醫生，對癌症確實有能力治療。我們看到澳洲土著，對於腫瘤，他有能力治療，他不需要開刀，無需要外科手術，他用心理治療，用藥物來幫助。  我在中國認識一些老醫生，他們告訴我：如果得癌症，要是經過西藥化學治療或是手術治療，中醫頂多能夠在醫藥上幫助你延長三個月的壽命，沒有法子救。如果沒有經過化療，沒有經過手術，中醫有辦法治療。這是可以提供她做參考的。好像紐約他們的組團曾經來過。 節錄自：21-090-0076學佛答問 

破除我相的祕訣小乘須陀洹、大乘初信位的菩薩已經破四相，這是真正的事實。我們如果不破四相，換句話說，我們大乘初信位的菩薩得不到；初信位得不到，你就是在門外，望著佛門進不去。 我常勸勉同修，如果不把自私自利放棄，菩薩道上寸步難移，你沒有辦法進展；你能在原地踏步而不退，就算不錯了。但是這個事情有如逆水行舟，不進則退，沒有不退轉的；如果再禁不起外面五欲六塵的誘惑、名聞利養的誘惑，裡面又是貪瞋痴慢的煩惱，內外一結合，完了！準墮三途，這個前途很可悲，我們一定要懂這個道理。所以真正用功，必須要破我相。 我相，小乘破我相的方法的確很笨拙，非常困難；大乘破我相有方便，從哪裡做起？起心動念都想別人。想別人的好處，如何成人之美，幫助別人得利益，不要想自己。「捨己為人」是大乘初學入門的祕訣，做不到這一點，學大乘就難了，充其量你學人天佛法。斷惡修善，依照十善業道去修，來生能得人天，那就很不錯了，你在這個世間是善人。如果你要契入佛法，就是初信位的果報，你還有絲毫的私心、還有絲毫的情欲就不行，你決定沒分，我們不能不認識清楚。損人利己的事情決定不能幹！「損人利己」這句話是錯誤，誤導了許許多多眾生；損人決定害己，利人才是真正利己。  學佛答問集—從初信到妙覺，是否都是修念佛法門成就的？ （第八六一集） 2001/5/9 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0861 節錄自：21-090-0076學佛答問 

學佛答問集—佛法的精要是什麼？修行最重要的是什麼？ （第八四八集） 2001/8/22 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0848  問：「佛法的精要是什麼？修行最重要的是什麼？請開示。」  答：我學佛五十年，歸納佛法的精華，我寫了二十字：「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是真心本性；「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，這是我們的行為。純善的行為，純淨的真心，這就是佛法的精要。如果說得更簡單一點，就是「純淨純善」四字。「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」是純淨，這是講「心」；「看破、放下、自在、隨緣、念佛」是純善，這是講「行」。純淨的心，純善的行為，不夾雜毫分不淨不善，你就圓滿成佛了。所以學佛學什麼？就學這個，在日常生活當中學，在工作當中學，在處事待人接物當中學，沒有一絲毫虛偽，沒有一絲毫污染，沒有放不下的，這就對了。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經論不離這個原則，我們掌握這個原則就知道怎樣修行了。  對於初學最重要的是什麼？「三皈、五戒、十善」，普遍的來講，這是對初學的。真正想在這一生成就，想脫離六道輪迴，想證得一真法界，就是《觀無量壽佛經》講的「淨業三福」，要從這個地方下手。「淨業三福」，第一條：「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」，這一條做不到，念佛不能往生；這一條做到了，念佛生到西方極樂世界是凡聖同居土。如果想提高一層，要生方便有餘土，你得修第二條善，就是第一條再加上第二條：「受持三皈、具足眾戒、不犯威儀」。「不犯威儀」的意義，一定要保持佛教最好的形象，把佛教形象破壞了，這一條就沒有了；換句話說，我們起心動念、一切的行為，都要給世間人做最好的榜樣。我們聽經精神不能振作，這是不好的榜樣，低著頭打瞌睡是不好的榜樣，這都在威儀裡面，所以一切都要守規矩。為什麼要這樣做？做給別人看的，對自己不重要，這是佛教的形象。《阿難問事佛吉凶經》裡面講「形像鮮明」，也就是說做社會大眾的模範，做社會大眾的典型，不好的樣子不可以做。學佛的人跟大家接觸，愁眉苦臉這是不可以的，人家一看你這個樣子，佛還能學嗎？學佛就變成這個樣子了。讓人家跟你一接觸生歡喜心、生恭敬心，這是好樣子。所以每一句裡面都含無量義，你能做到這一條，你才能生方便有餘土。更高一層是生實報莊嚴土，你還要加上這一條：「發菩提心，深信因果」。這個「因果」不是普通的因果，「念佛是因，成佛是果」，這就是淨宗法門，深信因果是講這個，不是講別的；「讀誦大乘，勸進行者」，「勸」是教別人，自行化他，這樣的人念佛才能生實報莊嚴土。這就是修行最重要的。  你從哪裡學起？「淨業三福」包括三皈、五戒、十善，一定要做！十善裡面：「不殺生」、「不偷盜」，在家居士「不邪淫」，要從念頭上做起。傷害眾生的念頭不能有，有這個念頭你有殺心，你殺的行為沒有，你殺的心沒有斷；還想佔別人便宜，佔別人便宜是偷盜的心，你盜心沒有斷，你的念頭不清淨；男女之間交往的時候你還會起心動念，你淫欲的念頭沒有斷，這麻煩大了。口業是最容易造的，大家都認為無所謂，不是無所謂，關係太大了。妄語欺騙人；兩舌撥弄是非；惡口裡面包括戲論、開玩笑，不單佛法禁止，世間孔孟也禁止，為什麼？開玩笑，說的人無意，聽的人有心，往往得罪人，跟人結下冤仇，將來生生世世冤冤相報，不曉得原因從哪裡起來的！言語不能不謹慎，對自己一點好處都沒有，要細講，你才清楚、才明白，自己才知道收斂。跟一切眾生接觸，你有能力觀機，看對方的根機，用什麼方法教導他，用什麼言語教導他，你就有智慧，你不生煩惱，你開智慧了。  「三皈、五戒、十善」包括整個佛法，大小乘經論都在其中。所以佛家一個法門通了，所有一切法都通了。學習一定要專精，「一門深入，長時薰修」，你才能成就。決定不能學多、不能學雜，一多、一雜，你這一生就不能成就了，你所學的是豐富的佛學知識、常識，佛法修學得定開慧，你得不到定。定是樞紐，得定之後開慧，你才能夠了生死、出三界；單單得定不能開慧，你出不了六道輪迴。四禪天得禪定；四空天，是更深的禪定，不開慧。如果從定當中開慧，你就超越六道了。所以得定還是解決不了問題。但是，定是開智慧必要的手段，於是我們修什麼？就修定慧。  「三皈、五戒、十善」都是幫助我們修定慧。十善業道教我們放下，惡的念頭都放下，不要說惡的行為了；放下，智慧才能現前，看破就是智慧。所以一般人講修行，從哪裡修起？我們教他從三皈、五戒、十善下手。如果有心想在這一生當中超越六道輪迴，念佛往生淨土，你一定要修「淨業三福」；不從「淨業三福」下手，這個淨土不能成就。 節錄自：21-090-0089學佛答問 

福德與功德的區別學佛答問集—純粹利人，但著相就是福德，這種理解對嗎？ （第八五Ｏ集） 2001/5/8 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0850  問：「福德與功德的區別，任何善事、好事只要著相就是福德，不著相就成為菩提道糧、功德。若是純粹利人，但著我相也變成福德，這種理解對不對？」  答：這個話一點都沒錯。完全利益眾生，著相了，還是福德，功德決定是三輪體空。功德是對你的定慧有增長，這是功德，若對你的定慧毫不相干，則全都屬於福德。所以真正功德是對自己，我們現在講的五種心，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，對於這五種心有增長的全是功德，對這五種心沒有幫助的，一切好事都是福德。功德是能了生死出三界，功德是決定能斷煩惱。《華嚴經》講得很好，煩惱就是妄想分別執著，你做這個事情，能夠幫助你把妄想分別執著打掉，這是屬於功德；如果說妄想分別執著還在增長，或者還不能去掉，這都是福德。這個地方要能夠辨別。 節錄自：21-090-0075學佛答問 

學佛答問集—為什麼愈修行障礙愈多？ （第八六二集） 2001/8/22 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0862  問：「請問為什麼愈修行所得的障礙愈多？」 淨空法師: 如何排除修行上的障礙魔障是這麼來的答：你這個問題問得很好，為什麼愈修行障礙愈多？你的冤親債主太多了。你欠人的命還沒有還命，你欠人的錢還沒有還債，所以你修行，這些冤親債主來找麻煩。你跑掉之後，他討不到債，他討不到命，他不能報復了，所以他都來了。如何排除障礙？把自己所修的一切功德迴向給他們。我不是為我自己修的，我是為你們修的，他們知道，他們會歡喜。我代你們修行，你們不修，我代你們修，冤親債主就很高興了，不障礙你了。你自己修，你想跑掉、你想賴帳、你想僥倖躲避，他們統統不會饒你，魔障是這麼來的。我們生生世世跟多少眾生結冤仇，有過節，所以欠命的要還命，欠錢的要還錢。我們在這個世間，人家騙我們、坑我們，欺詐我們，我們很歡喜。為什麼？債還掉了。縱然不是討債，他是真的欺騙我們，我們隨他，我們也不要了，我們要，我們出不了三界。所以別人欠我的，我統統不要了；我欠別人的，我盡量的還，你才能走得了！有絲毫留戀，你就離不開六道輪迴，那個麻煩才大！所以，一切要捨，一切要放下，真正要了解「生不帶來，死不帶去」，連自己身體都不能保住，何況身外之物！有什麼好牽掛的，有很好，沒有也很好，有很快樂、沒有也很快樂，決定不為這些事情操心，真的得大自在。 節錄自：21-090-0089學佛答問 

眾生的疾病淨空法師: 醫藥沒效怎麼辦 答：佛法對於一切眾生的疾病，通常說法有三大類：第一類是「生理的病痛」。像一般受風寒，傷風感冒，這是我們中國人講「病從口入」這一類的病，它可以用醫療的方法來幫助。第二類是「靈鬼附身」。這類的病醫藥不能治，因為他的病源不是屬於生理，一般通常是要調解，解冤釋結。佛門有一些超度的佛事，如果對方接受了，他就離開了，這個病就好了。像《慈悲三昧水懺》的故事，悟達國師害了人面瘡，那是要命的，這是冤家債主附身，所以迦諾迦尊者為他調解，他接受就離開了。第三類是「業障病」。就是自己造作的惡業所感召的，這種病很麻煩，既不是生理又不是冤業；換句話說，醫藥沒有效，你再做什麼佛事調解也沒有效。但是還是有治，在佛法裡講要徹底懺悔，真正發願回頭，斷惡修善，還是有救。這是佛經裡面講的三種疾病。就你這個地方說「某個部位」，有點像人面瘡這種情形，是不是冤業感召來的，可以仔細去探究一下。 節錄自：21-090-0077學佛答問 

學佛答問集—「無我」、「自性」是什麼意思？ （第八七二集） 2001/8/22 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0872 問：「佛法中說『無我』，但在大乘佛法中所說的『自性』是什麼意思？這與天主教信仰有異同嗎？」 答：佛法中說「無我」，是無一切眾生執著的「我」，沒有這個「我」，只有真我。所以大乘佛法講「三德祕藏」，它有四淨德。四淨德是「常、樂、我、淨」，「常」就是一般人講永恆、永生，這是「常」；「樂」的意思就是一切苦都沒有，這是「樂」；「我」是什麼意思？「我」是自己能作主、自己能自在，這是「我」。「我」的意思最重要是自在，我們今天講自由自在；你不自由、不自在，哪來的「我」？我們希望年年十八歲，做不到，你會衰老，你就沒有「我」。佛法裡面得大自在，那是「真我」。「淨」是清淨，身心清淨、境界清淨，這是自性裡面本來具足的德性、本來的現象。現在這個相變了，佛經說：「依報隨著正報轉」，正報是心、是念頭，我們的心不善，把本善的一真法界變成了十法界，境確確實實是隨心轉的。可是今天這個環境這樣的污染、這樣的不善，但我心清淨、我心純善，我居住的這個環境是清淨的、是純善的。各人境界不相同，像現在一般藝術家說，每個人審美的標準不相同，標準不一樣。 佛菩薩無論在什麼境界都是純善，所以十法界有沒有？有；六道有沒有？有，有那一類的眾生。他的心不清淨，他的行不善，他生活在一真法界，在一真法界變現這個虛幻的法界，他在裡面就受苦受難。佛菩薩心純淨、行為純善，他在地獄裡面也是住一真法界。釋迦牟尼佛當年在世示現的三衣一缽，天天出去托缽，實際上他生活在一真法界，跟我們身體同住，境界受用完全不相同，這個道理並不難懂。我們幾個同修在一起，每一個人的境界都不一樣，有人生活很歡喜，有人生活很憂悲苦惱，不就不一樣嗎？所以境隨心轉，這是真的。 由此可知，境不是真的，身也不是真的，心也不是真的。「真心」是不動的，真心是離念的、沒有念頭；我們還會起心動念，這是妄心不是真心。真心現前、用智了，你就是法身菩薩了。十法界裡面都是用妄心；到一真法界圓教初住菩薩以上、別教初地以上，他們用真心不用妄心，所以他們永遠住一真法界。但是可以應化在十法界裡面，雖然應化，應化身還是住一真法界，這個道理、事實真相我們都要懂得。 後面他說，與天主教的信仰有沒有異同？有沒有不一樣？跟天主教的信仰不一樣，天主教的信仰是生到天道。我們觀察天主教的修行，他沒有離欲，就是財色名食睡沒有離開。四相、四見沒有離開；「我相、人相、眾生相、壽者相」沒有離開；「我見、人見、眾生見、壽者見」也沒有離開，由此我們肯定他沒有離開六道輪迴，他們是欲界天。如果五欲六塵不斷，他在欲界天；五欲六塵斷了，心地到清淨了，財色名食睡這個觀念沒有了，他生色界天，他出不了六道輪迴，這是不相同的。 節錄自：21-090-0089學佛答問

有施必報，有感必應你想發財，你想升官，你想長壽，能不能做到？能，佛氏門中，有求必應。誰給你的？自己，不是佛菩薩。佛菩薩把佛法教給你，你自己依這個方法去做就能得到。我學佛跟章嘉大師，我倒沒有求升官發財，我也沒有求長壽，他老人家給我說過，說佛氏門中，有求必應這一句話，求財得財，求聰明智慧得聰明智慧，求健康長壽得健康長壽，有求必應。怎麼求法？報，求得是報應，也叫感應，財施得財富。你不施，哪來的得？布施是因，果報就接著來了。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，你只要肯做，你一定得到，財愈施愈多。我是自從老師教給我的，因為我命裡頭這三樣都沒有，財也沒有，智慧也沒有，福報、壽命也沒有，統統缺，所以老師教我要學財施、法施、無畏施。我說我沒有財，我拿什麼布施？老師說最重要的你要有布施的念頭，喜歡布施，有緣你就伸手施給別人。我說沒有錢，那個時候生活很困難，僅僅讓自己能夠生存。老師問我，一分錢有沒有？我說有，這個可以。一塊錢有沒有？我說也還行。你就從一毛一塊開始。真的愈施愈多，有施必報，有感必應。 恭選自『淨土大經科註』（第四回）　　（第四二二集）　　2017/2/2　　馬來西亞漢學院華嚴講堂　　檔名：02-041-0422

學佛答問集—關於絳頭，佛法如何解釋，如何處置？ （第八七三集） 2001/5/10 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0873 絳頭對他沒效淨空法師: 也是他運氣不好「絳頭」，這是一種巫術，能夠妨害人。這世間邪惡的鬼神很多，你要想害某個人，你就找他，他有時候也能夠幫你忙。鬼神幫你去害人，這個人也是運氣不好的時候，如果這個人正大光明，鬼神見他也都尊敬，大概這個人也是常常作惡多端，所以鬼神可以欺負他。如果是真正學佛的人和正直君子，這些鬼神不能接近。真正學佛，佛在戒經告訴我們：皈依三寶的人就有三十六位護法神日夜擁護，邪鬼怎麼能夠靠近！就怕皈依是形式上的皈依，那就沒有效果。形式上的皈依得不到護法神的保佑，因為你是假的不是真的。真正發心皈依，就是放棄自己的煩惱、習氣，要放棄自己的想法、看法，要依靠佛在經論上的教誨，這叫真正皈依，那才有護法神保佑；如果還是隨順自己煩惱，這得不到護法神的保佑。以受五戒來說，經教講每一條戒有五位護戒神，問題是你受戒，你是不是真做到？不殺生做到沒有？蚊蟲叮你一下，一巴掌打死了，你沒有受戒，你不殺生戒沒有受，所以沒有護戒神保護你。不偷盜，縱然沒有行為，你還有沒有盜心？凡是想佔別人便宜的念頭就是盜心，你還有這個念頭，也沒有護戒神保佑你。這些總得要知道，佛法樣樣要講真的，不能講假的。真正學佛的弟子，這些絳頭對他不發生效果。 節錄自：21-090-0077學佛答問 

兩分鐘開示—很想去極樂世界，但又放不下，怎麼辦？ （第一集） 檔名：29-517-0001 淨空 法師: 不想離開這個世界  有個同修來看我，跟我說他是很想到西方極樂世界，可是這個地方放不下，怎麼辦？我說你放不下就不能去，這很簡單，你要想去就必須放下。我說你們從台灣到美國來，你想到美國來的時候，你要不要把台灣放下？你不放下台灣，你就到不了美國，跟這個情形一樣，這個世界你放不下，西方極樂世界你就去不成。所以，兩者好好的去衡量一下。  這個世界苦，太苦了，你如果不想離開這個世界，你的來生比這一生更苦。為什麼？你自己去想想，你從早到晚你想了多少樁好事？想了多少樁壞事？如果我的思想、念頭、所作所為，損人利己的事情多，利益眾生的事情少，換句話說，你造的惡業就多，善業少，那你來生的果報當然不如這一生，這一定的道理。所以不能往生，在這個世界輪迴，每況愈下，只往下面轉，不是往上面轉的，這是事實真相，我們必須要把它認識清楚。你要真搞清楚之後，你才曉得非去不可。  恭錄自：01-011佛說阿彌陀經要解第一集  

我的家人附體來求我我們一生的遭遇都是因緣果報，我們這一生過得很好，是行善積德成就的，過得很辛苦，是造作不善所感的，這清清楚楚，幫你解決問題了。現在苦樂說明白了，將來的苦樂也說明白了。《會疏》裡頭說得好，「善惡約因」，就因上說的。「報應約果。因有善惡，果感苦樂。形聲影響，毫釐不差」，真的不是假的。底下是「業因果報，亦復如是」。是這一句，接這一句。『禍福相承』。承是承受，繼承。「蓋宿世業因，善惡夾雜。故後世受報，或先樂後苦，或先苦後樂。苦樂相繼，禍福相倚，故云禍福相承」。後面是念老給我們做了個總結：「作善得福，造惡得禍，皆是自作自受。故云身自當之，無誰代者」。沒有人能代替。我們最近遇到兩個同修，造作的不善墮地獄，還算是有這麼一點善根，附體來找我。其中有一位跟我還有親屬關係。造的什麼業？十方大眾捐的這些錢。我們現在這幾年，我在香港銀行設了個基金會，用錢政府監督。有人捐的些錢，大概不少，不是一個人，就託我這個家人把錢轉給我。他們就沒有轉，自己拿去花了。錢雖然不多，但是在大陸也是一個數字，大概有一百五十萬人民幣，墮地獄，來求我，求助。我能助他？不能，我的錢十方捐來的，我要幫助你，你的罪更重。這個道理要懂，不能做糊塗事。結果我就想到只有一個辦法能救他，真正善心人士，有這個財力，把這個錢捐出來，用我這個家人的名義去捐獻，用他的名義，他可以能離開。也真有這麼一個人，自動發心來找我，我說太好了！這個錢捐作漢學院的基金，英國漢學院基金。這是一個例子。 這樁事真是難辦！所以十方錢不能亂花，亂花有罪，不知道因果做這個事情。做這個因果我們就明白了，十方捐助，幹什麼用就要做什麼用，用錯了地方就有罪過。如果用在個人自己物質享受，那罪就大了，那就很重了。那我們想想，在今天這個世界，造這樣罪業的人多，太多了！這個墮地獄，有這個緣出來報個信，讓我們知道了，還有很多沒有這個緣分，我們不知道的不曉得有多少！所以作善造惡，自作自受，經裡頭說『身自當之，無誰代者』，沒有人能代替。 下面這一段，「善惡分明」。【善人行善。從樂入樂。從明入明。】 『明』是智慧。 【惡人行惡。從苦入苦。從冥入冥。】 『從苦』是現在，『冥』是未來三途去了。【誰能知者。獨佛知耳。】 只有佛知道。我們看念老的註解。「從善人行善至從冥入冥六句」，綜合《會疏》及義寂師的意思，解釋，這就是黃念老，從兩種古人的註解裡頭，把它綜合起來告訴我們，「釋曰」，這就是黃念祖居士說的話，「善人者種善因之人。來世生尊貴家」，他將來來生不失人身，不墮三惡道，「身形端正，緣境」，緣是講緣分，境是講境界，「和美」，緣和境美，「身心適悅」，這是樂。「復又明達，樂善好施，是為明」。明是智慧，他有智慧，他能通達事理，又喜歡布施，樂善，愛好善人善事善行，喜歡布施，這是明。「若更多作善業，勤修福慧，乃得生天」。這講他的來世，如果他能多行善事，多做好事，勤修福慧，來生生天。今天什麼是善事？我告訴同修們，為往聖繼絕學是善事。這一句話是對我們說的，不是對別人說的。 後面念老講苦、冥，「又惡人造惡業，種惡因，得惡果。故生卑賤之家，形容枯槁，飢寒交迫，逼惱身心，是為苦」。這是我們看到貧窮的苦。乞丐，討飯的人家，都是這樣的。這種環境常有，在農村鄉下常常能看到。底下又說，「復愚昧無知，不信正法，不行善事，是為冥」。冥就是糊塗愚痴，這個意思。「倘更多作惡業，死墮惡道」，這就麻煩了，這就很可怕，「故云從苦入苦，從冥入冥也」。就是往下下降，他不能提升，墮畜生，墮餓鬼，墮地獄，「從苦入苦，從冥入冥」，這種人非常可憐！恭選自『淨土大經科註』（第四回） （第四二二集） 2017/2/2 馬來西亞漢學院華嚴講堂 檔名：02-041-0422 

淨空法師: 是否有違佛教教義？學佛答問集—犧牲動物為醫學試驗，是否有違佛教教義？ （第八八一集） 2001/5/10 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0881 問：「我對佛教所知甚少，十分想了解其中奧祕。我是一名醫學研究所人員，平日看見許多動物因為醫學試驗的需要而犧牲，因而產生惻隱之心。請問這樣犧牲動物而換來人類的健康行為，是否有違佛教教義？」答：對，確實是違背佛教教義。許多從事於這個行業的人，不少有你這樣的心態，殺多了，自己非常難過，甚至於在殺害的時候手軟，不忍心下手，這種情形是有的。犧牲這些動物是否真能在醫學上有多少幫助？非常難說。在台灣，出版一本《曠野的聲音》，這本書是報導澳洲土著，裡面寫著澳洲土著他們對於病患治療的一些方法，非常值得參考。那個方法雖然是古老，它確實有效，它也不需要這些醫療的器材，方法雖然很原始，非常有效果。這個方法在他們土著是代代相傳，總有千萬年的歷史。中國的中醫至少也有五千年以上的歷史，都沒有採用動物來做實驗，而且醫術都非常高明，值得去研究。節錄自：21-090-0077學佛答問 

淨空法師: 生死是大痛苦學佛答問集—死後器官捐贈，如何是圓滿的方法？ （第八八六集） 2001/5/10 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0886 問：「死後的器官捐贈是大慈悲的行為，但又有人說不能捐贈，如此會使往生者墮落，如此是否有我執，應如何才是圓滿而利生的方法？」答：這要有相當修行的功夫，確實有把握往生西方極樂世界，這個捐贈是最圓滿的。為什麼？人一斷氣，神識立刻到極樂世界去了，剎那之間就離開了，這是最圓滿的；如果沒有這個功夫，就很難做到圓滿。佛經告訴我們，生天的人跟墮地獄的人和往生西方極樂世界的人，這三種人沒有中陰，這三種人一斷氣神識就離開身體。所以積善之人，他走的時候沒有痛苦，生死大痛苦，他沒有痛苦，他一斷氣就生天，這種人捐贈器官沒有問題；往生的人也沒問題；墮地獄的人罪太重，一嚥氣立刻就下地獄，他也沒有問題。除這三種人之外，大概都有問題。 節錄自：21-090-0077學佛答問 學佛答問集—死後器官捐贈是否有痛苦，會因瞋心墮三途嗎？ （第八八八集） 2001/5/11 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0888 問：「但人死後神識並不是馬上離開，而器官卻要馬上割除，請問是否有痛苦，會因此起瞋心而墮三途嗎？」 答：確實有這種情形。  又問：「應是凡夫願力可能不夠。曾聽過一位法師說過，若修行不到一個程度還是別捐，不知師父您的看法如何？」 答：我的看法跟這位法師一樣。自己修行的程度不夠，最好還是不捐。如果你真的發心捐，你就努力修行，到你臨命終時，你已經成就了。在念佛人講是決定往生，有把握決定往生就沒有問題。往生的人一斷氣，神識就到極樂世界去了，沒有八個小時、幾個小時，能立刻就走的，這個行，真正往生可以。 節錄自：21-090-0078學佛答問 

聽講經跟看註解淨空法師: 初學者要以讀經為主學佛答問集—聽講經跟看註解有什麼分別？　　（第八八七集）　　2001/5/11　　新加坡佛教居士林　　檔名：29-522-0887 　　問：師父在《無量壽經》講修學從讀經下手，讀到心清淨有悟處才看註解，心不清淨看註解會看錯意思。弟子常聽師父講《無量壽經》，跟看註解有什麼分別？ 　　答：聽經跟看註解有分別。聽經，特別是現場，現場可以說是精神灌注在當中，有一種攝受力，比較容易能夠體會經的教義。平常自己看註解，也不是不能看，我們初學的人要以讀經為主，看註解為輔助，正助雙修。若自己有悟處，那個情形就不一樣，註解是給你做參考，自己沒有悟處，往往就被註解轉了，就跟著它走。我們知道，一部經註解的人很多，到底你跟哪一個走？他是不是完全正確，是不是有誤導，這都很難講。即使古大德註解裡面，也都有這種情形。所以，能有悟處是最好的。 　　沒有悟處學講經，我們沒開悟學講經一定要依靠古人的註解，這個方法就是依一家之言。我們講錯了，他負責任；我們沒講錯，我們講他的，他註錯了，所以他有責任。我們完全依靠他，這是初學講經不得已的辦法。古人講經不如此，古人是悟後才會講經，沒有開悟決定不可能出來講經，也不可能著作。但是現在我們等開悟之後再講經，恐怕這個世界上沒有人講經，這是不得已而求其次。從前李炳南老居士教導我們，講經現在要守這個原則，我們不是講經，是講古人的註解，一定要辨別清楚。　　節錄自：21-090-0078學佛答問

學佛答問集—死後器官捐贈是否有痛苦，會因瞋心墮三途嗎？ （第八八八集） 2001/5/11 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0888  問：「弟子曾經簽字在往生後捐出所有的器官，但人死後神識並不是馬上離開，而器官卻要馬上割除，請問是否有痛苦，會因此起瞋心而墮三途嗎？」  答：確實有這種情形。  又問：「應是凡夫願力可能不夠。曾聽過一位法師說過，若修行不到一個程度還是別捐，不知師父您的看法如何？」  答：我的看法跟這位法師一樣。自己修行的程度不夠，最好還是不捐。如果你真的發心捐，你就努力修行，到你臨命終時，你已經成就了。在念佛人講是決定往生，有把握決定往生就沒有問題。往生的人一斷氣，神識就到極樂世界去了，沒有八個小時、幾個小時，能立刻就走的，這個行，真正往生可以。 節錄自：21-090-0078學佛答問 

臨終念佛不念經咒問：「眾生病故後，請問如何助念，又臨終前念《大悲咒》或者念《地藏經》可以嗎？」答：如果他是修淨土的同修，這個時候不要念經，什麼經都不要念，就是念阿彌陀佛。人在生病的時候，特別是病危的時候，不能夾雜任何這些經咒，《往生咒》都不要夾雜，就是一句佛號，非常得力。臨命終時，他想到一句佛號，念這一句佛號，真正有願求生淨土，都決定得生，這是不可思議功德！所以臨終的時候不要加這些經咒。如果是已經往生了，我們還是照《飭終須知》的方法，給他念佛八小時至十二小時。韓館長走的時候，我們給她念十四個小時。送他往生之後，你再有時間念經給他迴向，行！這一段時間當中決定不可以夾雜。問：「臨終整個助念過程，請問包括哪些內容？」 答：這不能在此地跟你細說，你去讀《飭終須知》，這是白話文，你好好的念；文言文寫的是《飭終津梁》，這個本子流通很多，學佛答問集—如何助念，臨終前念咒或念經可以嗎？ （第八九Ｏ集） 2001/5/11 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0890 節錄自：21-090-0078學佛答問 

淨空法師: 家人在佛像前吃葷 問：「佛像貼在客廳裡，全家人在這裡隨隨便便，下一代又不信，我們有罪嗎？《地藏經》講：有佛像處便是大殿。請問我們有罪嗎？又居住條件差，在佛像前家人吃葷菜，有沒有罪過？」  答：現代世界上人口多了，居住的環境遠不如過去，特別是現在一般中低收入的家庭。像在新加坡、香港我們所看到的，像我們這麼大的房間，差不多是兩戶人家住的，你就曉得居住環境多麼擁擠；通常是一房一廳，如果有個小孩，就更顯得擁擠。在這種環境之下，我們在客廳裡面供養佛像沒有過失。  如果你的家裡很大，是一般高收入的家庭，家裡面的房子很多，應該用一個房間做佛堂，這個很多同修都知道，也都這樣作法，我們也都看到。沒有這個條件的，客堂裡面可以供佛，在佛前面吃飯都沒有問題。佛經說：「有佛像處就是佛的殿堂。」我們心裡有這種恭敬心，這就行。這一定要看我們自己存心以及我們生活環境，佛決定是通情達理，佛不是不講理的，絕對不會怪罪我們。  學佛答問集—居住條件差，佛像貼在客廳，有沒有罪過？ （第八九五集） 2001/5/11 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0895 節錄自：21-090-0078學佛答問 

這是著魔的因素絕不向外宣揚 念佛或者在夢中這個光是一種瑞相，這些瑞相不要放在心上，放在心上就變成魔障。「凡所有相，皆是虛妄。」如果有這些瑞相，只有在什麼時候提出？求老師印證的時候。求老師印證，不是在公開場所提出，是單獨見老師，沒有第三者在旁邊，請老師給你做印證，絕不向外宣揚，古大德都是這個作法。  所以有些瑞相常常跟人講，這就不好了。好像有點炫耀自己，「我念佛都有瑞相，你們都還沒有，我比你高」，就有這個意思在，這個不是好事情，容易著魔。這一切瑞相都不要放在心上，如果不放在心上，這是好事情；放在心上常常想著，這境界就不好，慢慢就使魔得其便。因為魔知道你喜歡感應，你喜歡神通，他就來找麻煩了。我們佛門，無論在中國、外國，我們遇到許多著魔的人，醫學上講精神分裂，最後都送到精神病院。我遇到不少，家裡的人來找我：「有沒有法子？」我問他：「他是不是喜歡神通？是不是喜歡感應？」「是的。」凡是著相，著相久了，你會對於神通、感應很在意，這就是著魔的因素。所以一切境界相現前時一概不理，這是好境界，也不必跟人說。 我們淨土宗初祖慧遠大師，他老人家一生住山，他在廬山建一個「東林念佛堂」。結界，就是他有一定的範圍，他不出這個界限，在這個山上念佛幾十年，他曾經三次見到極樂世界，從來沒有跟任何人提起，到他往生的時候，西方極樂世界現前了，他才告訴別人說：「現在我要走了，佛來接引我了，這個境界過去曾經見過三次。」所以什麼時候告訴人？你臨終往生的時候告訴人。你沒有走的時候不要告訴人，這才保持你身心的正常、清淨。  學佛答問集—念佛後，在夢中看到光，這是否實相本體？ （第八九八集） 2001/5/11 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0898 節錄自：21-090-0078學佛答問 

學佛答問集—到過聲色場所，念佛總出現這些情景，請慈悲救我 （第八九九集） 2001/5/11 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0899 問：「弟子在未碰到正法之前，愚昧無知，到過許多聲色犬馬的場所參觀。現在繞佛或念佛時，總是出現許多黃色情景，弟子愈壓制它愈出現，現在我才證明佛所說的業力可怕。如果這些在臨終出現，它的恐怖太不可思議了。請師父慈悲，救我這個愚痴的弟子，我這一生無路可走，一定要求生淨土。」 答：這種現象是習氣，常到這些場所，印象深了，這種印象就會重複的出現。為什麼古來祖師大德建道場要建在深山人跡罕到的地方？就是避免這些擾亂與不良的境界。可是現在麻煩大了，現在電視傳播送到你家裡來，讓你天天看，你就不能不被這些五欲六塵染污，只是我們這些同修沒有說出來而已。他在念佛的時候，可能昨天晚上看的電影畫面現前了，很有可能！所以真正修道人，與自己不相干的事情不要去理會，不看電視，不聽廣播，不看報紙。有人說，我們生在現在的社會，有許多必須要知道的事情，我們不能不知道。必須要知道的事情看一看，電視每天只看新聞，報紙只看大標題就夠了。我們不是在分析、研判社會各種行情，你何必那麼的深入？這些對自己決定產生障礙。 這種情形現前，他自己說出來了，他說「愈壓制它就愈出現」，壓制是錯誤的，出現不要理會，隨它去，把你的精神、注意力注意在佛號上。這個境界出現了，你念阿彌陀佛，你就觀想「阿彌陀佛」名號，觀想這四個字。你念的時候就想這四個字，你這個念頭轉移了，這個現象自然就沒有了。你要壓制，是你的精神力量集中對付它，它出現的就更明顯了。所以不要壓制，不要理會，不要放在心上就沒事，時間久了，自然它就消失了，這是一種狀況。 另外一種是你修禪定，定中有境界。過去有個同修告訴我：他是每天都打坐，打坐的時候時常出現餓鬼道的境界。閻羅王，鬼道，十殿閻王他都見過。他說：「鬼樣子跟人差不多，但是比人矮，只有兩、三尺。」他常常見到，他來問我，我說這不是好事情。為什麼？跟鬼打交道。將來到哪裡去？一定到鬼道去，你跟他們熟悉了。他說：「怎麼辦？」我說：「如果你以後靜坐，這種境界一出現，你就下座，不要繼續打坐。」他用這個方法，半年之後這個境界就沒有了。所以，要記住《金剛經》講的「凡所有相，皆是虛妄」。特別是淨宗修的是清淨心，禪宗講「本來無一物」，要明白這個道理，淨宗自己修沒有什麼大問題，禪宗一定要有好老師指導。禪跟密都要有好老師，如果沒有老師指導，自己修很容易走錯路，這必須要曉得。 問：「如何擔保一定達到往生淨土，因為這些業總是在干擾，請問可否完全清掉？」 答：業可以完全清除，你自己要如理如法的去修學，但是這些外緣要斷絕。佛在經上教給我們，如果真正做到「不容毫分不善夾雜」，你只要做到這一句，這些業可以能夠完全清除，所以要避免外面環境干擾。 他下面提出三個問題。第一：「請問我是在逐漸消業障，還是在造新殃？」 答：這個事情要問你自己，別人不知道。你到底是天天在消業障，還是在造新殃，你自己比任何人都清楚、都明瞭。 第二：「請問以後還有沒有受報？」 答：以後決定有果報。善因決定有善果，惡因決定有惡報，業因果報絲毫不爽。 第三個問題：「請問怎樣控制？」 答：一定要克服自己的欲念，這個非常重要。就是對於五欲六塵的貪戀一定要克服，如果不能夠克服，這是很難。一個人修行克服不容易，所以古來祖師大德提倡共修。早時共修確實有很好的效果，共修是依眾靠眾，大眾互相勉勵、互相警策，可以收到很好的效果。可是晚近，可以說近兩百年來，雖然在一塊共修，卻已經流於形式了，共修的精神逐漸逐漸消失了，現在幾乎就看不到了。共修有沒有成就？還是完全要靠自己。 對於經教自己要有正確的認識，為什麼？它引導你，不至於教你走錯路。尤其在現在，經不可不讀，不能不聽。因為你讀經，裡面的意思不太容易理解，聽講幫助你理解，幫助你覺悟，然後它才能指導你修行。這位同修的這些毛病、過失，你要想徹底消除，《俞淨意公遇灶神記》這一篇很值得你做參考。俞淨意先生的過失跟你非常類似，你看看他是怎麼克服的。《了凡四訓》也值得你去讀，對你會很有幫助。 節錄自：21-090-0078學佛答問

學佛答問集—佛菩薩會不會附身？ （第九Ｏ一集） 2001/5/13 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0901 題目：佛菩薩附身淨空法師: 絕對不能執著 答：佛菩薩附身，這種事情很少。附身的時候決定也是說法，也是度眾生，完了之後決定離開，不會再來；若是時常附身，決定是魔不是佛菩薩。 又問：「他教他《彌陀經》及大勢至菩薩的偈子，就是在功課本上的，所以他一直認為是大勢至菩薩附體。 答：也不一定是。鬼神，你跟他有緣，他學佛他也會幫助你。這些事情《楞嚴經》說得很好，不要把它放在心上，這個就好；如果把這些事情放在心上，這就著魔了，佛來也是著魔。大乘經裡面佛告訴我們：「無佛亦無魔。」佛跟魔是從什麼地方區別？著相就是魔，離相就是佛。如果你一切都不執著，魔也是佛；你若執著，佛也是魔。你懂這個意思嗎？如果稍稍執著了，都是魔境界。魔境界是什麼？讓你生煩惱、生疑惑，讓你起妄想、分別、執著就是魔。你境界現前，妄想、分別、執著不生，你已經成佛了。你還分別這個、分別那個，執著這個、執著那個，把你的清淨心全部毀掉了。我們念佛目的在哪裡？一心不亂，心不顛倒，你把這兩句全毀掉了。為什麼佛菩薩不會常常現前？常常現前，你一定生妄想分別執著，「佛菩薩常常照顧我，不常常照顧你們」，你這不就起分別執著嗎？所以佛菩薩不來是大慈大悲！你喜歡感應、喜歡神通，魔就得其便，魔就常常來示現，常來跟你開玩笑，常來把你的清淨心擾亂，這是事實真相，了解事實真相，不管是佛也好魔也好，就照《楞嚴經》所講的話，一概不知不理會，永遠保持你的清淨心就是好境界，不能保持清淨心就不是好境界。 節錄自：21-090-0079學佛答問 

學佛答問集—對作惡的眾生，如何恆順而示正道？ （第九Ｏ二集） 2001/5/13 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0902  問：「恆順眾生中，對於作惡的眾生，我等如何令其歡喜，而且又能示其正道？」  答：恆順眾生要有高度的智慧與善巧方便。如果沒有智慧，沒有方便，你順著他；他造惡，你也跟他造惡，他墮地獄，你也免不了。在凡夫，我們只能夠恆順正面的，善的；如果是負面的、惡的，我們決定不隨順。能夠隨順惡的事情，你是菩薩，你不是普通人；你能在惡境界裡面去度化他們，四攝法裡面最後一句「同事攝」，就是這個。我們沒有那個定功，沒有那個智慧，四攝法裡面我們做前面三條，我們用「布施」、「愛語」、「利行」，我們不能跟他「同事」。到你有一定智慧、定力的時候，你可以跟他同事；他去造殺盜淫妄，你也可以跟他一起造殺盜淫妄，你在那個當中去度他。但你沒有這個能力不行，你決定會墮落；他喜歡打麻將，他喜歡跳舞，你天天去陪他，你度不了他，你被他度了。這個要懂得，知道自己有多少能耐。 節錄自：21-090-0079學佛答問 

學佛答問集—用素菜祭祀，亡靈不願意，要換嗎？ （第九一Ｏ集） 2001/5/13 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0910  問：「有一個居士問我們出家人，他是吃素且虔誠的居士，但是他的父親不吃素，他已經死了。死了以後，他在祭祀時還是用素菜來祭祀，結果他父親的亡靈不願意，這種情況下，應該用素菜還是給他換葷菜？」  答：素菜，用素菜祭祀對他決定有好處。  又問：「但是父親亡靈不樂意。」  答：不樂意，多多的誦經、念佛給他迴向。他不樂意，還要吃眾生肉，決定墮在三途。他來擾亂，那是鬼魂，他沒有成就。一定要勸導他，如果不回頭，三途時劫太長，太苦了，要勸導他。  又問：「勸導的時候在牌位前？」  答：對，誦經、念佛給他迴向。但是你自己本身一定是吃長素的。如果你自己本身不吃素，你還要吃肉，你不給他吃的話，他怎麼會高興？他不會高興的，是不是？我們自己全家都吃長素，那就沒話說了。自己還想要貪吃的話，他不會饒你的，「人同此心，心同此理」。  又問：「他是吃素的。亡靈跟他說：『你們吃素，我又不吃素。你為什麼祭祀我的時候，要給我吃素？』」  答：對，可以跟他講。這個可以勸導，不應該殺生。 節錄自：21-090-0079學佛答問