福慧雙修

許多不如意修善積德果報在三善道，如果是造五惡，五惡就是殺、盜、淫、妄，五戒裡頭加個酒，酒本身沒有罪過，但是酒醉了就會犯殺、盜、淫、妄，所以世尊把它定作根本戒，告訴弟子們要謹慎，最好不要去碰它。人在清醒的時候，還有一點智慧，能辨別善惡邪正是非，酒醉之後就沒有這個能力，往往造作重罪，醒過來之後後悔莫及。這樁事情古今中外都有，所以古聖先賢、諸佛菩薩都把它列入重戒來學習，決定不許犯。下面這兩句話，「故現前所得之禍福，皆是宿因之報應」，這兩句話很重要。說到我們現前，我們這一天當中，六根所緣的境界，所感受的苦樂，不是無緣無故，都是過去或者是前世所造的善惡業因，感得今天的果報。我們在這一生當中、在這一年當中、在這一天當中所受的是報，受報還要造因，所以因果報應就相續不斷。因變成果，果又變成因，因果循環，這就造成六道輪迴，在佛法裡面就出現了十法界。十法界也是善惡報應，說明因必有果，如是業因，如是果報，絲毫不爽。過去生中造的業因，這一生當中忘掉了，所以感覺得很冤枉，為什麼許許多多不如意的事情都會現前，不知道業因。如果知道業因就明白了，就沒有怨恨了，知道一報還一報，應該如是。恭選自『淨土大經科註』（第四回） （第四二二集） 2017/2/2 馬來西亞漢學院華嚴講堂 檔名：02-041-0422 

甚至於小朋友，「聚沙為佛塔」，「如是諸人等，皆已成佛道」。這是《法華經》上讚歎的，心中有佛，對佛有恭敬，這就是在阿賴耶識裡頭種了佛的種子。甚至於一句佛號，一句咒語，你念，或者聽聞，或者看到人書寫，一歷眼根，一歷耳根，永為道種，阿賴耶識裡頭這個種子不會消滅。往後不定什麼時候，有緣遇到了，這個種子遇緣會成熟，開花結果，那結的什麼果？佛果。 《法華經》裡面說，「若人為佛故，建立諸形像。刻雕成眾相，皆已成佛道」。雕立一尊佛像、一尊菩薩像、一尊羅漢像，功德都不可思議。阿賴耶識這個種子特別有力量，會放出它的功能，幫助你成道，你的因好、緣好，你會得人身，遇善知識，一生能成就。  《造像功德經》是佛說的，造一尊，麥是大小，乃至於如麥，就能除三世八十億劫生死之罪。佛的話不相信，你還信誰的？這句話裡頭，用心是關鍵，真誠到極處，恭敬到極處，造像功德不一樣。我們要不要造？要。  現在造像比古時候容易，現在可以印刷。攜帶方便，大張、小張，甚至於常常帶在口袋裡面，念念不忘。旅行的時候，住在旅館裡，這小佛像卡片一樣，可以供在房間，可以面對著佛像做早晚功課，方便。辦大的活動，可以把我們的大殿，用相機照下來，打在銀幕上，如同在大殿沒有兩樣，所以我們佛門弟子，有機會到外面去旅遊，見到莊嚴的佛像，一定要把它拍攝下來，要流通。造像功德確實如佛所說，功德之大，滅罪的殊勝，不是我們能想像得到的，是真的不是假的。二零一四淨土大經科註 （第三一九集） 2016/3/13 澳洲淨宗學院 檔名：02-041-0319  

「燒香，燒香以為供養」。《往生要集》裡頭說：「隨力辦於華香供具。」隨我們自己的能力、財力、物力，有這個能力，盡量去找好花好香；沒有這個能力，普通的花香也可以，關鍵是在心，真誠心供養，恭敬心供養，功德就很大。雖然有供養，心性不誠，沒感應。誠這個字重要，過去曾國藩先生在他書房裡面，他對於這個「誠」字下了個定義，什麼叫誠？他的定義是「一念不生謂之誠」，跟佛法講的相同。一念不生，什麼一念不生？你六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身體的覺觸、第六意識是分別，一念不生。眼見色看得清楚，有沒有起心動念？沒有，耳也沒有，聞香也沒有，六根接觸六塵境界，一念不生，不起心不動念、不分別不執著，這叫誠。這個誠佛家叫什麼？佛家叫自性本定。惠能大師開悟說的五句話，第四句「何期自性，本無動搖」，自性就是真心，從來沒動過，從來沒有搖擺過。我們無論用什麼法門，方法、門道，沒有關係，要知道大乘教裡統統都是修定，方法不一樣，但是功夫成就是一樣的，道理是相同的，沒有兩樣。所以，「法門平等，無有高下」。 不能起心動念，六根在六塵境界上，起心動念就是凡夫。我們不但起心動念，還分別執著；菩薩有起心動念，沒有分別執著。所以我們要用最高的，不起心不動念。這個高的做不到，不得已求其次，菩薩的，菩薩不分別不執著，這叫修行，這叫功夫。功夫在六根接觸六塵上去觀察，六根接觸六塵，起心動念、分別執著統統都有，這叫六道凡夫。既然是六道凡夫，你分別執著裡頭有善惡，如果純善沒有惡，生天道；純惡沒有善，無間地獄；善惡混雜，變成六道輪迴。貪瞋痴慢疑是三惡道；無貪、無瞋、無痴，沒有傲慢，沒有懷疑（這對聖教），三善道。所以六道在哪裡？六道在自己心裡，就是看你心怎麼動，動歪了，三惡道；動正了，三善道，出不了六道輪迴。多久了？無量劫了，生生世世在這裡頭打滾。還要幹嗎？幹的人多，一萬個人當中，不幹的人可能一個都找不到，都在幹。我們有沒有覺悟？覺悟就得跳出來。跳出來要徹底放下，放下是功夫。放下了，你就能看破，你再讀書，以前沒有看懂的地方，現在全懂、全明白了，這就是進步，這是好現象。要再努力，不能懈怠，不能止於眼前的境界，要努力向上提升。 我們再看下面，念老舉《會疏》裡頭的意思說，「若人燒美香」，美是上好的香，「魔倫趣他方」。倫是同類的，這些妖魔鬼怪都走了，為什麼？他不喜歡聞這香，魔離開了，妖魔鬼怪都是魔一類的。「佛神歡喜守。修善必成就」，佛神歡喜，歡喜好香，你燒這個好香，他來了。燒好香，記住，自己要有好心，好心腸就有感。燒好香，自己心裡頭沒有好心，沒有好念頭，什麼是好心？把貪瞋痴慢疑這五種不善的根轉過來，就是好心，好心不貪、不瞋、不痴，沒有傲慢，沒有懷疑。中國古聖先賢，佛教沒傳到中國，古聖先賢就教人五常，五常就是善惡的標準。常是永遠不變，古今不變，十方不變。第一個是仁，仁愛，凡是人，皆須愛。第二個是義，義是循理，起心動念、言語造作合情、合理、合法，這叫義。第三個是禮，禮是人與人交往的規矩禮節，講究尊卑高下，家庭社會自然就有秩序，不亂。禮沒有了，天下大亂。下面是智，這個智是現在人講的理智，理智的反面是感情，不能感情用事，要用理智來考量。最後一個是信，講信用，要守住信。仁義禮智信，跟佛家的五戒完全相同，仁，不殺生；義，不偷盜；禮，不邪淫；智，不飲酒；信，不妄語。中國古聖先賢所立的這五條規律，教人一定要遵守，跟佛家的五戒（根本大戒）完全相同。你能說中國古聖先賢不是佛再來的嗎？中國人喜歡聖人，他就以聖賢身應化在這一片大地上；印度人喜歡佛菩薩，他就用佛菩薩的身分應化。於是我們就能聯想到，這個世界不同的地區、不同的宗教，那個宗教的發起的人，最早的創起的人，全是佛菩薩應化的。宗教可不可以團結？可以。為什麼可以？一尊佛變化的。你看看每一個宗教都有戒律，跟佛家的五戒十善一比照，全通，每個宗教都講，佛法講得深、講得廣。所以你能把佛經讀透了，你再看所有宗教你就曉得，一家人。現在大家有門戶之見，互相競爭，都認為自己宗教獨大，自己的神獨大，不承認其他的，錯了。我們讀佛經的人，看儒家的經典、看道家的經典特別容易體會，而且體會得相當深入，比他們自己體會的要高明、要淵博。 所以燒香，恭敬心燒香。在最近這個時代，確確實實有一些魔，鬼道，我們佛門叫冤親債主，找上身來，給你帶來許多麻煩、許多困惑，怎麼辦？這教我們燒香。我們可以在臥房裡面供一張佛像，用照片照下來供在房間裡面，早晚在房間裡念佛，不妨礙你的家人。家人不信佛，也不會反對，為什麼？你念佛他不知道。用這個方法好，佛菩薩歡喜，妖魔鬼怪遠離了。 下面還沒有完，還有幾句。「如那乾訶羅國大王」，就是國王，那乾訶羅國的大王，「遙向佛生國焚香作禮」，釋迦牟尼佛出生的地方，那是很遙遠的，他朝著這個方向焚香禮拜。「香煙直至佛精舍」，感應！ 那個香煙，「如白琉璃雲，繞佛七重，化作金臺。具如《觀佛經》說」，這裡頭省略了。你看那乾訶羅國王，向著釋迦牟尼佛出生的這個地方焚香作禮，香煙真的到佛的精舍，像白琉璃雲，還繞佛七匝，化作金臺，具如《觀佛經》說。感應！什麼力量這麼大的感應？真誠心。我們現在講真誠心，大家聽起來非常陌生，對真誠心沒有概念，為什麼？從來就沒有用過真誠心。真誠心什麼樣子？我說個最簡單的，沒有貪瞋痴慢疑那就是真誠心，有貪瞋痴慢疑的就不是真誠心；也可以說，有起心動念的不是真誠心，起心動念是阿賴耶，妄心。我們可以說從出生下來，甚至於還在母親懷胎裡面沒出生，統統是阿賴耶，一直用到現在還是阿賴耶。學佛沒有離開阿賴耶，所以雖然學佛，佛裡頭講些什麼不知道。我們回過頭來看，印光大師怎麼教我們？一分真誠得一分收穫，十分真誠得十分收穫，百分真誠你得百分收穫。你能得多少？佛法跟古聖先賢的教誨，全在真誠心。沒有真誠心，就是活佛天天跟在你面前，你也什麼都學不到。為什麼？感應道交，你沒有感，佛沒法子應。佛住在世間，要知道他講經說法是身語意三業具足，不是只是口說，他所說的，他在生活當中全做到了。你如果會看，不必聽他說話，全看明白了，開悟了。所以他說法能叫人開悟，不說也能叫人開悟，一舉一動都能叫人開悟。會的人開悟了，不會的人講再多也不能開悟，這是我們不能不知道的。所以中國唐朝中葉之後，大家不學小乘，佛法是大乘，沒有小乘入不了門。中國人有智慧，用儒、用道代替小乘，行不行？行，成功了，唐朝到今天，八大宗的高僧大德出現不少，講經教學，弘傳大法，世世代代都有人，沒錯，儒跟道代替了小乘。現在我們的麻煩在哪裡？儒道也不學了，小乘也不學了，大乘的基礎沒有了。就好像讀書一樣，沒有小學基礎，沒有中學基礎，就念大學。念了多少年，念了幾十年，愈念愈糊塗，智慧不開。由此可知，基礎不能沒有！ 下面，「又《大日經疏》曰」，這是密宗的經典，大日如來，這裡頭有句話說的，「燒香是遍至法界義。如天樹王開敷時，香氣逆風順風，自然遍布。菩提香亦爾，隨一一功德，即為慧火所焚，解脫風所吹，隨悲願力自在而轉，普薰一切，故曰燒香」。「後疏兼論燒香之事理，旨趣更深。」燒香這樁事，燒香這個道理，為什麼要燒香，宗旨、義趣很深，一般人不知道。這一段所舉的，《大日經疏》裡頭說的，燒香是遍至法界。那我們要問，我們在這裡燒炷香，極樂世界阿彌陀佛有沒有聞到？有，不但極樂世界，遍法界虛空界一切諸佛如來統統聞到了。 這樁事情，這個道理，我提一提，諸位也許就明白。現代量子力學家告訴我們，法界是真的是假的？是真的。有多大？大而無外，小而無內。在哪裡？就在現前。現在科學家告訴我們，所謂時間、空間是假的，不是真的。時間、空間是從我們分別執著裡頭變現出來的，如果我們的分別執著沒有了，空間、時間就沒有了。沒有空間就是沒有距離，極樂世界在哪裡？就在此地；阿彌陀佛在哪裡？也就在此地。遍至法界，沒有大小，一微塵裡面有整個虛空法界，這是真的，不是假的。科學家發現，叫全息照片。一些同學們有人聽說過，這一張照片，它是用特殊方法拍照，拍照出來之後，這張照片你把它撕開，撕成碎片，隨便拈哪一片，拈一片，放在他們設備的儀器裡面，這一片，用一束光去照它，看到全張照片，這叫全息。說明什麼？一即是多，多即是一。每一個碎片你拿去看，統統都是整幅的，沒有絲毫欠缺，都在裡頭。所以佛在經上告訴我們，一微塵裡面有大千世界，是真的，不是假的。大千世界距離多遠？用天文數字來說，沒有離開一粒微塵。科學證明佛說的是真話。所以燒香，哪有不遍至法界的？真的。再告訴你，起一個念頭也遍至法界，道理是一個。我起個善念遍至法界，起個惡念也遍至法界，遍法界虛空裡面諸佛如來、菩薩、阿羅漢都知道。誰不知道？六道眾生不知道。佛、菩薩、阿羅漢全知道，我們能瞞誰？能欺騙誰？不能！不能不知道。人不能做虧心事，人不能欺騙人，一切皆從真實心中作是對的，每個覺悟的人都是這樣的。不能難為自己，不能難為別人，善心、善行對你有一定的好處。 它底下舉個例子，如同天樹王。這個天樹王，沒有固定的指哪一個，就是大樹。大樹，許多樹木裡頭，叢林裡頭，這棵樹最大，就可以稱它為樹王。這個樹不是人間，在天上的，那就是天樹王。開花的時候花有香氣，香氣逆風順風，統統遍布，那就是四面八方，現在講十方，上方、下方，四面十方自然遍布。菩提香亦爾，菩提香是菩提心裡面現出來的。至於那支香是表法，無論用什麼香，我燒這炷香用大菩提心，這一炷香就是菩提香。隨一一功德，即為慧火所焚。菩提是智慧，解脫風所吹，隨悲願力自在而轉，普薰一切，遍法界虛空界統統都有。不能用分別，不能用執著，分別、執著圈子就小了；沒有分別，沒有執著，範圍就大了。換句話說，這個香薰的範圍多大，是隨你的心，你的心有多大，這個香聞到的面積就有多大。所以這叫燒香。恭選自老法師講解『二零一四淨土大經科註』 （第三二Ｏ集） 2016/3/14 澳洲淨宗學院 檔名：02-041-0320  

淨空法師：墮胎後如何彌補這個罪過非常重。一家人過去的緣分都很深，佛說有四種深厚的因緣才會成為一家人。這四種緣，第一種是報恩，過去生中於他有恩德，這一類大概是我們一般所講的孝子賢孫，稟性非常純厚。如果墮胎殺他，這個恩德就變成仇恨，仇恨很難化解，確實是冤冤相報，沒完沒了。如果不接觸佛法，這個事情確實是麻煩，這個結解不開。  化解最有效果的方法，是依照佛教導我們的方法修行，我們將修行真實的功德迴向給他。單單念迴向偈，沒有什麼多大用處，你念「願以此功德，莊嚴佛淨土」，你的功德在哪裡，你拿什麼功德去莊嚴佛淨土？你一定要修積功德，將這個功德迴向，那才管用。無論是報恩也好，報怨也好，我們依照佛的教誨，認真修行，斷惡修善，破迷開悟，這個功德迴向給他就有用處。 報怨是報仇的，你把他殺掉，仇恨更深，「冤家宜解不宜結」，我們跟這些人要把冤解開，不能夠再結。如果是討債的，我們把他殺掉，債還是欠在那裡，又加上命債，這個麻煩就大了，不但欠錢，還欠他命。他是來還債的，但是你把他殺掉，又跟他欠上命債，這個事情一定要知道。 我們修積一切功德，平常做一些善事都可以給他迴向，而且把墮胎所遭的嚴重後果要告訴別人，幫助別人千萬不要犯這個過失，這是很大的功德。多把這個道理說給人聽。冤冤相報這個事情麻煩，不可以做這個事情。學佛答問集—墮胎後知錯，怎樣做如法？ （第六四七集） 2001/1/17 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0647 節錄自：21-090-0054學佛答問 化解最有效果的方法

妖魔鬼怪害怕這種味道「燒香以為供養」。《往生要集》裡頭說：「隨我們自己的能力、財力、物力，盡量去找好花好香；沒有這個能力，普通的花香也可以，關鍵是在心，真誠心供養，恭敬心供養，功德就很大。誠這個字重要。《會疏》裡頭的意思說，「若人燒美香」，美是上好的香，「魔倫趣他方」。倫是同類的，這些妖魔鬼怪都走了，為什麼？他不喜歡聞這香，魔離開了，妖魔鬼怪都是魔一類的。「佛神歡喜守。修善必成就」，佛神歡喜，歡喜好香，你燒這個好香，他來了。燒好香，記住，好心腸就有感。什麼是好心？把貪瞋痴慢疑這五種不善的根轉過來，就是好心，好心不貪、不瞋、不痴，沒有傲慢，沒有懷疑。古聖先賢就教人五常，五常就是善惡的標準。常是永遠不變，古今不變，十方不變。所以燒香，恭敬心燒香。在最近這個時代，確確實實有一些魔，鬼道，我們佛門叫冤親債主，找上身來，給你帶來許多麻煩、許多困惑，怎麼辦？這教我們燒香。在臥房裡面供一張佛像，用照片照下來供在房間裡面，早晚在房間裡念佛，不妨礙你的家人。家人不信佛，也不會反對，為什麼？你念佛他不知道。用這個方法好，佛菩薩歡喜，妖魔鬼怪遠離了。 真誠心什麼樣子？我說個最簡單的，沒有貪瞋痴慢疑那就是真誠心，也可以說，有起心動念的不是真誠心，起心動念是阿賴耶，妄心。燒香這樁事，一般人不知道。《大日經疏》裡頭說的，燒香是遍至法界。我們在這裡燒炷香，不但極樂世界，遍法界虛空界一切諸佛如來統統聞到了。恭選自『二零一四淨土大經科註』 （第三二Ｏ集） 2016/3/14 澳洲淨宗學院 檔名：02-041-0320  

往生淨土的保證「慈悲加祐，令心不亂」。這八個字非常重要。你為什麼能往生？五逆十惡，臨命終時一念、十念都能往生，憑什麼？憑阿彌陀佛慈悲加祐，令我們這個心不亂，這句話太重要了。我們自己念佛，一心不亂還沒有念到，不要緊，沒有關係，到臨終的時候阿彌陀佛慈悲加祐，我們就得一心不亂。我們如果真的聽懂了聽明白了，我們往生極樂世界信心就具足，不再有懷疑，我們念佛功夫達不到這個層次不要緊，佛一加持一保佑，我們就得到了。「經中，慈悲加祐、令心不亂，是為淨宗之心髓。因佛力加被，行人心始不亂」，這個心你才開始不亂，是得佛力加的。「於是十念相續，便得往生。故稱淨土為果教，是他力法門，是易行道，是普被萬類之慈航，均在是也」。這幾句話讓我們斷盡疑惑了。問你有沒有把握？有。你這個把握從哪裡來的？臨命終時，阿彌陀佛慈悲加祐，令心不亂，就憑這個經文，這個經文就是我們往生的憑證。有這麼一段話，那就是決定通關，沒話說的，順利通關。「更顯此不可思議之他力」，不是靠自己，全靠阿彌陀佛。如果疑惑不斷，疑惑會產生障礙，確實臨終有許多人因為一念疑惑不能往生。要平時功夫，平時功夫是什麼？一切功夫四個字就全包了，「看破、放下」就全包了。換句話說，障礙的產生，如果不是放不下，就是沒看破。看破是智慧，放下是功夫。放下跟性德相應，看破跟自性般若相應。自性無量智慧、無量功德。無量功德，放下能相應。無量智慧，看破能相應。恭選自『二零一四淨土大經科註』 （第三一六集） 2016/3/4 澳洲淨宗學院 檔名：02-041-0316  

淨空法師: 要能夠化解冤結常常念著，常常想著，把這個世界統統放下，不要再放在心上，專求極樂世界，專求阿彌陀佛。發菩提心、一向專念，還要『積集善根』，這善根是什麼？菩薩的善根是三善根：不貪、不瞋、不痴，不貪是什麼？真放下了。不瞋恨是什麼？這個世間，世出世間，沒有一個是怨恨的人，無論這個人怎麼樣對我，他毀謗我，他羞辱我，他障礙我，他破壞我，甚至於置我於死命，我也不怨恨他，瞋恚的心斷乾淨，沒有了。所受的一些迫害，回歸自性，大概是我過去生中做了很多對不起他們的事情，現在一報還一報，報完了，他已經發洩出來了。我這邊受沒有絲毫干擾，也就是決定不放在心上。這個結解開了，冤家宜解不宜結，不跟人結冤仇，這個很重要，冤親債主沒有了，統統化解了。那人家還不放過？我這裡化解了，他不放過沒有關係，他那個地方發生，到我這裡就不發生，不起作用了。我這裡起作用，我要生瞋恨心，就起作用。我要生嫉妒心、生傲慢心、生報復心，那個麻煩就大了，那是什麼？冤冤相報，生生世世沒完沒了，不是苦一輩子，不曉得多少輩數。這個要知道，不能幹這個傻事。為什麼？他是菩薩，我也是菩薩，迷了才造業，覺悟就不造業了。圓滿覺悟，他是一尊佛，阿彌陀佛；我也是一尊佛，也是阿彌陀佛，是一不是二。你能夠這樣回光返照，用自性般若智慧來照自己，完全醒悟了，覺悟了，貪瞋痴都沒有了。恭選自『二零一四淨土大經科註』 （第三一七集） 2016/3/6 澳洲淨宗學院 檔名：02-041-0317  

路過橫死的人或動物淨空法師：幫助橫死的人或動物問：「看見路上橫死的狗、貓或者是車禍喪生的人，請問我們應該如何做？」  答：這個事情也常常遇到，遇到的時候先要以真誠心給牠授三皈依；用真誠，這個時候心裡沒有一個妄念，完全為他祝願。如果是畜生，就念「皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮傍生」。傍生就是畜生道，念三遍，然後念佛號，簡單的開導，告訴牠：「這個世間苦，捨報之後，你捨了這個身體，趕快跟著我念佛，求生西方極樂世界。」這樣就好。後面迴向偈，可以用我們平常的迴向偈：「願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。」如果你有時間，你就多念幾句佛號，佛號念得愈多愈好；如果自己沒有時間，有緊急的事情，那就可以少念幾句。這是對一般畜生。如果是看到車禍或路上橫死的人，我們就念佛給他迴向，勸導他皈依三寶，求生淨土，這樣就好。 學佛答問集—看見路上橫死的動物或車禍喪生的人，應如何做？ （第六四八集） 2001/1/17 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0648 節錄自：21-090-0054學佛答問 

學佛答問集—關於一般同修發心講經說法的問題 （第六五二集） 2001/1/17 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0652 問：下面有一個問題，這個問題在現代社會上很普通也很多，這是講一般同修發心講經說法。 答：現在這個社會是民主自由開放，言論自由，出版自由，於是邪知邪見充滿了社會各個階層，造成社會的動亂不安。實在講這是無可奈何，這跟古時候的社會不一樣。古時候，現在人講的沒有言論自由、出版自由。對的，是沒有，不能隨便亂說話，不能隨便亂出書，一定要符合國家的法律，不是隨隨便便就可以講經說法。 古時候，即使是國家法律沒有約束，自己也沒有這個膽子，為什麼？怕說錯。禪宗的公案，「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」，誰敢上台講經說法？說錯一句話，這個因果可麻煩了。什麼樣的人才出來講經說法？必定有師承。他是真正受過教育，他學過的，而且得到老師的肯定。他跟老師若干時期，學得還不錯，老師說：「你可以出去弘法利生。」這才行，那等於是畢業了。從前不叫畢業叫「出師」，可以離開老師了，都是有師承的。他決不是閉門造車，自己沒有老師，自己看看書，現在講聽聽錄像帶，他就在外面講經說法了。過去，我們這邊演培老法師常說「錄派」，聽錄音帶的錄派，聽了之後到處亂講。 實在講，從錄音帶、錄像帶學，如果是規規矩矩學，是可以學得出來的。學講經，自古以來有一個不變的原則，就是完全轉述老師的話，不加絲毫自己的意思在裡面，這叫「師承」。如果講別人的，自己加了很多意思在裡面，這個不可以，這是決定不許可。到什麼時候才可以加自己意思？到自己真的開悟了。從前開悟的標準是「明心見性」，自己沒有明心見性，要完全依照老師的講法，不加自己的意見。古人守法，古人做事情謹慎，所以道一直能傳下來，傳千百年都沒有訛變，道理在此地。 現在人不老實，縱然跟一個老師學，自己上台去講，可能一半是老師的，一半是自己的，甚至於老師的只佔百分之十，自己的佔百分之九十。這種態度在古人講是「背師叛道」，你說錯了，你要背因果責任；我們轉述老師的，說錯了，老師的錯不是我的錯，所以初學不能不守規矩。如果他說的這些東西，過去一遍講完就算了，影響面不大。換句話說，你造的罪業輕，不重，因為受害的人不多。現在要用錄像帶、錄音帶，傳播的面廣，如果說錯了，受害的人多，不但現在受害，你這個東西如果流傳到後世，還害將來的人，這個恐怕不只五百世野狐身。諸位想想對不對？五百世野狐身，受害的人有幾個，不多；現在我們每說一句話，錄音錄下來，錄像錄下來，這太可怕了！所以字字句句都要小心，決定不能說錯一句話。它流通，無論是在國內流通，在國際上流通，他都要負因果責任。 節錄自：21-090-0054學佛答問

學佛答問集—父母親過世時，怎樣控制不傷心？ （第六五八集） 2001/1/17 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0658  問：「我雖知緣生緣滅大概的道理，但如要和父母親分離（老死）的時候，請問怎樣控制自己不傷心？」  答：這個問題，印光大師在《文鈔》裡面講得很多，講得很透徹。首先要了解，我們跟父母恩情特別厚，學佛之後才明瞭超越輪迴的道理，往生淨土是真正得到永生的道理。我們應當用佛法勸導父母，讓父母能夠依照佛法修學，我們將來同生極樂國。父母先去，我們後去，大家會到一個目的地，這是好事情，這樣你的心情自然就開展，就不會憂慮。我們還可以跟父母約好，將來自己往生的時候，你的父母跟阿彌陀佛一起來迎接你。這是可能的，不是妄想，確實可能；生到極樂世界，你的同參道友先走的都會跟阿彌陀佛一起來接引。所以不要傷心，你傷心，你過世的父母也傷心。他也不希望看到你傷心，他希望你用功，希望你在道業上成就，希望你將來一定得生淨土。 節錄自：21-090-0054學佛答問 

如何求得神通？ 往生果德，這不是因地上修的，果地上的報德。第一個，「臨終佛現」，臨終的時候阿彌陀佛現身，你會看到來接引你往生。第二個，「隨佛化生」，佛手上拿的蓮花，那個蓮花就是你念佛功德成就的。你念的佛號愈多，這個蓮花就愈大，光色就愈好。念佛功夫的淺深，關係蓮花的大小、蓮花的光色。這是值得追求的。世間功名富貴統統放下，為什麼？那個帶不走的，一樣都帶不走，那叫業障。業障要放下，佛號要提起，才能隨佛化生，跟著佛到極樂世界，在七寶池中花開見佛，化生。那個時候花開，你的身相跟阿彌陀佛一樣，極樂世界是平等的世界。第三個好處，「智德自在」。「智慧勇猛，神通自在」，智慧現前，什麼樣的智慧？跟佛同樣的智慧圓滿現前，中國佛教裡面所說的大徹大悟、明心見性，自性般若智慧流露出來了。神通是從自性裡面流露出來的，是從清淨平等心裡頭出來的，所以我們的心要清淨、要平等，就能發神通。清淨平等都是禪定，清淨心現前是阿羅漢、辟支佛，小神通，小神通超過六道的天人。欲界天、色界天、無色界天都有神通，跟極樂世界往生的人去比那就差遠了，比不上。平等心現前是大神通，菩薩所證得的，究竟圓滿的神通是如來果地上證得的。二零一四淨土大經科註 （第三一六集） 2016/3/4 澳洲淨宗學院 檔名：02-041-0316  

淨空法師: 成佛後還受惡報嗎？        淨宗法門。這個法門是帶業往生，過去所犯的過失，即使犯五逆十惡的重罪也能往生，問題是你知不知道過失，你能不能改過，能不能真正懺悔依教修行？關鍵在此地。我們的罪業就像一個房間，「千年暗室」，這是比喻我們造的罪業之重，時間之長，可是我們點一個火把，點一個燈，這個暗室就照明了，一覺悟業障就消除了。所以罪業都是從迷惑生的，覺悟就消除了。 業障消除之後，「過去所造的罪業，還有沒有果報？」罪業消除，果報還是有，但是果報現前，你就不在乎了，你明白了，這就是古大德講的「不昧因果」，不是沒有因果。欠錢的還錢，知道過去生中我欠他的，這一生中我應該要還他。欠命的要還命，安世高曾經兩次到中國來還命債。在過去生中他誤殺別人，所以這一生當中要找到那裡去，還是被人誤殺，第三次到中國來，這才弘法利生，示現出家人的身分。 所以說，諸佛菩薩過去生中所造的業，果報還是要受。這就告訴我們，惡業不可以造，你造的惡業，成佛還是要還債，還是要還命；不過你很清楚、很明白，還完之後，你還是有好去處，生死自在，福慧無量，跟凡夫不一樣。凡夫遇到冤親債主，不甘心，不情願，所以受許許多多折磨，不像佛菩薩清清楚楚、明明白白。總而言之，一定要斷惡修善，要依照佛在經典裡面的教誨去落實。佛家入門是《十善業道經》，一定要把十善做到。  節錄自：21-090-0056學佛答問集—年少犯錯，知因果後，應如何修持？ （第六七三集） 2001/2/12 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0673   

龍樹菩薩對淨土宗的開示

淨空法師: 消除業障的方法問：「在念佛時候，常常會浮起淫念，深感自己業障深重。也聽師父的話，用一句阿彌陀佛名號來制止，但是效果不彰。請問應如何對治？」  答：效果不彰是什麼原因？是你的功夫不得力。還是用這句佛號，用久了功夫就會得力。千萬不要認為：「我用了幾天不得力，恐怕靠不住」，再去找別的。找什麼你都找不到，最殊勝能消除業障的，無過於佛號。前清乾隆時的慈雲灌頂法師，這是了不起的一位大德，他是著作等身，《卍續藏》裡面蒐集他的著作有二十多種。他在《觀無量壽佛經》註解裡面寫到：「眾生造作的罪業，任何方法都消不了，這樣的業障，最後念阿彌陀佛可以消除。」佛號功德不可思議，真正懂得這個道理的人不多。懂得這個道理的人，其他所有一切懺法他都不要了，他曉得這句佛號功德大。你打個水陸法會，說老實話，不如念一天阿彌陀佛，這是真的不是假的。人歡喜打水陸法會不喜歡念佛，總認為：「念佛功德小，這個功德大。」錯了！你看看灌頂法師的講法，你就知道了。我們念佛號還控制不住煩惱，是煩惱習氣重。我們的佛號是剛學，這個力量比較薄弱，怎麼辦？要加深，對於念佛決定有信心。你念上半年、念上一年，就不一樣了。煩惱輕，智慧長，真正能把所有的妄想雜念都能夠控制住，這是功夫得力。所以自己一定要有信心，要有堅定的信心，不會被外面境界動搖，你會成就，你的業障會消除。 學佛答問集—用佛號制止淫念，但效果不彰，應如何對治？ （第六七四集） 2001/2/12 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0674 節錄自：21-090-0056學佛答問 

學佛答問集—病者臨終厭惡佛號，可否念其他經典？ （第六七五集） 2001/2/13 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0675 問：「《怎樣念佛往生不退成佛》這本書裡面，提到一位病者臨終厭惡聽聞佛號，助念團就改念幾卷《地藏經》替他懺悔，之後這個病者就歡喜聽佛號了。請問如以上狀況出現時，可否念其他經典，如《心經》、《普門品》等，還是只念《地藏經》才有效果，原因何在？」 答：世尊雖然說到「法門平等，無有高下」，可是眾生的根性並不相同，尤其是無始劫以來業障習氣差別很大。遇到這種情形，很顯然的這是魔障現前，也就是一般所說的冤親債主來障礙，使你聽了佛號就生厭煩心。解冤釋結，一般講起來《地藏經》確實很有效，為什麼？應機。《普門品》好不好？《普門品》也好。但是我們知道，世尊滅度之後，佛法住持在世間，這樁大事世尊確實是委託給地藏菩薩。換句話說，佛不在世，地藏菩薩是代理佛，他的身分跟其他諸菩薩不相同。我們在《地藏菩薩本願經》序分裡面看到它的殊勝莊嚴，不可思議，諸位想想，釋迦牟尼佛一生講經說法，哪個法會聽眾都是諸佛如來？沒有過，《華嚴經》也沒有這麼殊勝。唯獨講《地藏經》，十方諸佛如來都來做聽眾，你就曉得這個莊嚴是希有的，這部經典的功效當然也是希有。所以一般都念《地藏經》，產生不思議的效果，這是有道理的。如果念其他經也有效果，這是與他有緣。念《普門品》，觀世音與我們這個世間也有特別的因緣，你不念《地藏經》念《普門品》，我相信也是一樣。 至於感應，那就是《了凡四訓》裡面雲谷禪師所說的話，他說畫符的專家講，不會畫符被鬼神笑，畫符跟念咒有異曲同功的效果。其實念經也一樣，怎樣才有感應？真誠心，沒有一個雜念，這個經咒就有效果。如果一面念經一面打妄想，就沒有效果，那就是所謂的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。所以念經要訓練，訓練什麼？訓練把妄想止住。《地藏經》相當長，念得很熟念一遍也要一個多小時，一個多小時當中不起一個妄念，這個功德相當殊勝，所以才能有感通。假如妄念很多，沒有辦法攝心，改念《彌陀經》、念往生咒都可以。為什麼？這個經咒短，攝心比較容易。總而言之，散亂心決定沒有感應，一心才有感應。 在日常生活當中，我們真正祈求煩惱輕、智慧長，我相信每一個同修都有這個願望，為什麼求不到？心散亂。真正用功的人，二六時中心都是清淨的，或是念佛、或是持咒、或是參究，不論用什麼方式，目的是保持清淨心。清淨心能生智慧，清淨心魔不得其便，我們每一個人無量劫來冤親債主不知道有多少，你要想認真修行，說魔不來擾亂，沒有這個道理。釋迦佛示現成道還要降魔，魔還來干擾，所以這一關一定要通過。 用什麼方法平平安安度過？真誠心，不為自己，為度眾生。我修行為度眾生，我學教為度眾生，我念佛為度眾生，乃至於我生活也是為度眾生，活在這個世間也是為度眾生，魔就不得其便。你有一念私心，你對世間的塵欲還沒有斷掉，魔就得其便，魔來擾亂。世尊用什麼降魔？無非是用戒定慧。戒定慧，這是什麼樣的魔都沾不上邊。所以佛子心裡頭常住戒定慧，魔就不得其便，我們自己道業容易成就；成就道業之後，回過頭來，也度這些邪魔冤親債主，他都是我們幫助的對象，是我們度脫的對象，諸位要懂這個道理。 念《地藏經》有好處，《地藏經》是佛門的孝經，是佛法的根本。念《地藏經》又能夠行地藏行，那個效果就無比的殊勝。 節錄自：21-090-0057學佛答問

抓住一句佛號名號功德不可思議，大乘、小乘，顯教、密教，無量法門都在這一句佛號當中，念這句佛號全念到了。不但釋迦牟尼佛四十九年所說一切法在裡面，即使是過去、現在、未來十方法界無量無邊諸佛如來所說一切法，都不出這一句佛號。這一句佛號是大圓滿，抓到這個就行了，一切都掌握到了，不必再從枝葉上下功夫。這一句佛號是大根大本，掌握了圓滿的佛法，一切諸佛如來所修所學所弘揚的一切法，總在這一句阿彌陀佛名號之中，這個功德還得了！一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，這句話重要。我們要想斷一切惡、成一切善，只有一條捷徑，信願持名，求生淨土，你就做到了。在這個世間不容易，很難成就，或者我們說，根本就不能成就，往生極樂世界，一生成就，不能不去！只要我們這個念頭不要間斷，海賢老和尚給我們做了最好的榜樣，一切時、一切處，只要頭腦清醒，心裡、口中就一句阿彌陀佛，除這一句阿彌陀佛之外，什麼念頭都放下了，希望我們在這一生當中不要忘記，要努力，要積念不斷，一念接著一念，不讓它中斷，我們往生淨土決定成功。二零一四淨土大經科註 （第三一四集） 2016/2/28 澳洲淨宗學院 檔名：02-041-0314 

一切大乘經典，都是講的這個道理

違背菩提道的三種心, 讓你脫不了輪迴 念佛真正能往生，這才叫究竟圓滿。怎麼樣才能符合往生的條件？我們這個經裡講得很好，「發菩提心，一向專念」，就能往生。本願念佛只注重一向專念，發菩提心疏忽了。經上講得很清楚，什麼是菩提心？《觀經》上告訴我們，第一，至誠心，真誠到極處。換句話說，往生是大事，要用真心，不能用妄心，妄心跟它不相應，要用真心。真心從三方面說，第一從體上講，就是真誠心；第二從相上說，就是深心；第三從作用上說，就是迴向發願心。《起信論》上給我們講的大悲心，換句話說，大慈大悲救護一切苦難眾生，這是菩提心的他受用，深心是自受用。深心是什麼意思？深信心，對於西方有極樂世界、有阿彌陀佛深信不疑，沒有絲毫懷疑，這深心；還要有求生淨土的心，這個心要深。統統都是從真實心中作，不是用妄心。從這一句，這一句是概述，全說到了，我們真正要往生極樂世界，做阿彌陀佛的弟子，從現在起就要用真心，不能用妄心，菩提心是真心，真心就是菩提心。《安樂集》是道綽法師的，《淨土論》就是《往生論》，天親菩薩的，「指出，凡欲發心會無上菩提者，先須遠離三種與菩提門相違法」。這一段好，《安樂集》裡頭說的。「一者，依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故」。我們把這一段念下去，它解釋在下面。「二者，依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。三者，依方便門，憐愍一切眾生心，遠離恭敬供養自身心故。是名遠離三種菩提門相違法」。下面解釋，「釋曰：三種相違之法，即文中：一、我心貪著自身。二、無安眾生心。三、恭敬供養自身心。此三者必須遠離也」。 這一段很重要。我們念佛的人，要想在這一生當中成就，這是三大障礙。第一個，貪著自身。誰不貪？誰有這個願心，我隨時隨刻可以捨這個身求生淨土？我能不能做到？這條很重要。第二，我能不能以善巧方便來安眾生心？現在地球迫切需要，我們常常聽說貴而不安、富而不樂，這兩句話連起來，現在這個世界大富大貴，他不安，他不樂。為什麼不安不樂？根本原因就在貪著自身，他希望在這個世間多活幾年，他的願心，時間愈長愈好。對於修行人來說，住在這個世間，時間愈長愈辛苦。如果是菩薩，他無所謂，為什麼？他心清淨，他不染著，這個世間無論發生什麼事情，他都沒有放在心上。他心上無事，清淨，不受這個世間一切法的干擾，所以他的心是清涼自在，隨時可以往生，隨時也可以住在此間。第三個，這要遠離的，「恭敬供養自身心」，這修身。《大學》裡面講，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。修身從哪裡開始？要把供養自身心這個念頭放下，這是很大的障礙。在佛法裡頭通常講的五種見惑，頭一個就是身見，把身當作自身，當作自己。這個人到世間上來幹什麼？追求身心的快樂，滿足身心的欲望。這個概念現在是普世的概念，就是這個地球上的人都是這個概念。這個概念會毀滅自己，會毀滅你的文化，會毀滅地球，這不是自救救他，這是自毀毀他，非常可怕。希望我們同學，在這個地方建立信心。這個是與菩提心相違背的。我們今天需要的就這三條，《安樂集》裡頭所說的。依智慧，不求自樂，求自樂的人沒有智慧，他的真誠心被他的欲望蓋覆住，智慧不能現前，他能現前的全是煩惱，就是喜怒哀樂愛惡欲，七情五欲，不生智慧。所以要生智慧就不求自樂，對於身心的快樂都要放下。我們求什麼？我們求道。道跟聖人求，也就是我們要有足夠的時間，完全的時間去聽聞傳統文化，儒釋道三教的教誨，要跟佛菩薩學習。聚集，人數不會多，少數，少數當中的少數，志同道合的，在一起研究聖賢的典籍，提升自己的境界。從君子開始，君子提升，賢人；賢人提升，聖人。佛法裡從小乘提升為權大乘，權大乘提升為實大乘（真實的大乘），從實大乘裡面提升就是法身菩薩，再上去成佛了。這個樂，真樂，這是不亦悅乎！ 所以幫助眾生離苦得樂是菩提心，遇到有這個機會一定要做。「《安樂集》續云：菩薩遠離如是三種菩提門相違法，即得三種隨順菩提門法。」遠離三種跟菩提相違背的，前面所說的，第一個，「我心貪著自身」，身見很重，愛惜自己的身體，貪圖利養，這個心現在世間人哪個沒有？連小孩都有。從小到老，誰不貪著自身？我們要知道，凡是貪著自身名聞利養，與菩提道就相違背；換句話說，他沒有辦法學佛，無論學哪個法門，即使易行難信之門，念佛法門，都不能成就，我們必須要知道。第二個就是沒有慈悲心，「無安眾生心」。佛門弟子一定要有如同佛菩薩一樣的大慈大悲，時時刻刻念著幫助眾生離苦得樂，幫助眾生離苦是悲心，幫助眾生得樂是慈心，我們有沒有？諸佛菩薩、佛門善友所在之處，起心動念就是幫助眾生離苦得樂，這就是安眾生心。要沒有這個心，不是佛弟子，縱然在佛門，是假的不是真的。第三個，「恭敬供養自身心」，不是恭敬供養三寶，不是恭敬供養眾生，而是恭敬供養自己，這就錯了。我們反省，學佛幾十年，出家了，居住在佛菩薩的道場，貪圖別人的恭敬，貪圖別人的供養，恭敬是屬於心，供養是屬於身，偏重在物質上，有這個念頭不好。這三樁事情，沒有慈悲心，有貪圖恭敬供養的心，有貪著自身的心，這是六道輪迴心，脫離不了六道輪迴，不能不知道。所以這三種心，這是錯誤的觀念，必須要放下。 放下之後，你就能得到三種隨順菩提門法，這個你就得到，這三種跟前面相反的。「一者，無染清淨心」，你得到了。這個心是什麼？「不為自身求諸樂」，物質上的享受、精神上的享受都不求，都遠離。所以古時候修行人，他不住在都市，他住在深山人跡不到的地方，他住那裡，環境清淨，沒有干擾，他要求的是什麼？清淨心。這是順菩提門。「二者，安清淨心，為拔一切眾生苦故。菩提安穩一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生離生死苦，即便違菩提。是故拔一切眾生苦，是順菩提門。」前面第一是在修行的階段、學習的階段，自己還沒有成就。等到自己有成就，具足戒定慧三學，這個時候怎麼樣？這時候不能住在深山，住在深山不能幫助眾生。苦難的眾生多，六道眾生都苦，富貴人有富貴人的苦處，貧窮人有貧窮人的苦處，沒有不苦的。戒定慧成就之後，一定要發心幫助眾生離苦得樂。這是教導我們，菩薩一定要幫助一切眾生清淨處，幫助眾生清淨處要戒定、要智慧，幫助眾生離苦得樂。 苦裡面最重要的是生死苦，就是六道輪迴苦。怎樣拔眾生六道輪迴苦？佛法有八萬四千法門，有無量法門，有能幫助你拔這一生，有方法能幫助你拔來生，也有方法幫助你從今而後生生世世離苦得樂，由你選擇，你喜歡選擇哪一種，你就可以用哪一種，都能滿眾生的願，這叫菩提。所以，《安樂集》裡面說得很好，若不作心，就是你不發這個心，作心就是發心，現在講發心，不發心拔一切眾生離生死苦，你就違背菩提。是故拔一切眾生苦，是順菩提門。怎麼拔？手段、方法是教育。教育從哪裡做起？從自己做起，必須自己種種苦難你都能夠遠離，做出榜樣給大家看，真快樂，不是假的，一天到晚歡歡喜喜，無論生活在逆境順境、善緣惡緣，都生歡喜心。歡喜從哪裡來的？從菩提來的。什麼是菩提？菩提是印度話，翻成中國是覺悟、是明瞭、是智慧。你覺悟了，你明白了，你有智慧，你在這個世間，把這個世間的相真正能通達明瞭，不再受染著，沒有染污，你不著相，你就離苦得樂了。與世間榮華富貴不相干，釋迦牟尼佛為我們做出榜樣。第三個，「樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提」。我們把菩提換成智慧，大家就完全懂得了，我們這生幹的什麼事情？幫助眾生生大智慧，幫助一切眾生得大福報。我們希望，這個希望是希望在下一代，為什麼？我們今天辦小學、幼稚園，扎根，從扎根教育做起。我們現在培訓這些老師，都是二十多歲、三十幾歲，半路出家，沒根，我們怎麼樣學，將來的成就比不上小孩，小孩有根。小孩是我們的希望，我們要認真努力，為小孩做好榜樣，身行言教，才能收到教學的效果。底下說得好，「若不令一切眾生得畢竟常樂者，則違菩提門」，這個話說得重。「令」這個字意思很深刻，分量很重，一定要一切眾生得畢竟常樂，不但這一生得樂，生生世世得樂。這怎麼教法？這就要幫助一切眾生認識淨土、了解淨土、深入淨土，淨土這個法門可以幫助我們一生真正得到。佛教，大乘小乘、顯教密教，幾十種之多，我們用什麼樣的心來看待？佛告訴我們，「法門平等，無有高下」；換句話說，我們以平等心對待大小乘一切佛法，希望每一個宗派都能興旺起來，都能有人才出現。為什麼？眾生根性不相同，某些根性要某種法門來幫助他。所以佛陀在世做得好，佛有圓滿智慧，有大神通，他能觀機，觀機施教，所以他講的教契機，眾生都得度了，普度。 今天真正有德行、有智慧、有學問的大德不多了，那怎麼辦？我們今天來培訓，我們想搞漢學院，漢學院包括儒釋道。漢學院裡頭四個學系，第一個是漢文，文學，它是基礎，第二個是儒學，第三個是佛學，第四個是道學，儒釋道，四個學系。可以說我們這四個學系所學的是古漢學，主要的科目是倫理、道德、因果、聖賢教誨，來培養人才。這些人才培養出來之後，有人問了，培養之後怎麼辦？他將來幹什麼？將來教書，我們這些畢業的學生，學校統統聘請為終身教授，這一生在學校教學。我們再看下面，接著看，「此畢竟常樂依何而得？要依大義門」，畢竟常樂，西方極樂世界。什麼叫大義門？說出來了，真說出來了，「謂彼安樂佛國是也」，西方極樂世界就是，這個大義門就是淨宗法門，就是念佛法門。「故令一心專至，願生彼國，欲使早會無上菩提也」，欲使，我們希望著，懇切的期望，早一天我們到極樂世界去聚會。生到極樂世界，無論是什麼品位，這個不重要，蓮池、蕅益大師說得很清楚，最重要的是我們能生到極樂世界，凡聖同居土下下品往生都好。這就等於說我們到極樂世界從小學一年級念起，完全接受阿彌陀佛的教育。發這個心願，人人都能去，保證你去往生。極樂世界有四土三輩九品，換句話說，凡聖同居土，你看三輩九品，我們去最下面的下下品往生，我滿意了，我情願。在極樂世界奠定扎根教育，有什麼不好？你們當插班生，你去插班去，我要從小學一年級念起，做阿彌陀佛最乖的學生，扎根就在極樂世界。我相信不只我一個人有這個願望，跟我有同樣想法、同樣願望的人一定很多，我們真正從扎根做起，欲使早會無上菩提。 「以上所論違菩提門與隨順菩提門，正顯發心違順之異。」我們發心是隨順還是違背？違背不能成就，違背是假的，隨順是真的。我們一定要隨順，要把這樁事情做好，利益無量無邊眾生，把佛教興旺起來。我們不離開淨宗，但是我們願意幫助佛門，無論是大乘小乘各個宗派，我們都希望它統統能夠興旺起來，都要回歸到教育，都要回歸到講學。經不能不講，論不能不學。經是佛說的，論是祖師大德說的，是佛的高級的學生，等於我們這一條龍的學校，菩薩是大學生，他可以教中學、可以教小學。權教菩薩在中國歷史上講經說法就很多，非常多。他沒有大徹大悟，他怎麼講法？他依大徹大悟的人，依他們的著述，沒有自己的意思，你能體會得深，深講；你體會得淺，淺說，都好。決定是有依據的，不是自己心裡想的，自己心裡想的是妄想，靠不住，所說的都要有根據。你看黃念祖老居士這個註解，這些話是《安樂集》裡頭抄出來的。這就是說明自己沒有大徹大悟，寫《安樂集》的人，這個人大徹大悟，我根據他的、根據佛的，決定沒錯，這就對了。學習，我們沒悟的人永遠在學習。我講經五十八年，常常給大家提醒，我在學習。學生在講台上，老師在台下，台下聽眾是我的老師，他是來監學的，他來聽聽我有沒有講錯，我有沒有偷懶，來督促我的。我們用這種恭敬心對待，自己才能成就。愈有成就愈謙虛，愈有成就對眾生愈恭敬。為什麼？他知道一切眾生本來是佛，不敢輕慢一個人。凡是輕慢人的，貢高自大的，這都是沒有成就，違菩提法，對佛的教誨他相違背。所以我們做學生，做一輩子學生，開悟了才算是老師，沒有大徹大悟都是學生，都在學，天天在學。 末後這一句，「凡已發菩提心修習淨業者」，要是依這個標準我們都不夠格，咱們勉強一點，通融通融，我們也就算是發菩提心修習淨業。「應常體究」，要體會、要研究，「切莫自違菩提門，違失本願，自障往生也」，自己障礙自己不能往生，那就大錯特錯，這是我們要知道的，我們不能不知道。《安樂集》這段開示文不長，要常常看，常常記在心上。我們求生極樂世界，扯腿的人、障礙的人我們一定要迴避。這三種是扯腿的、是障礙的，是不讓你到極樂世界去的，一定要把它放下。三種順菩提門的一定要認真學習，一定要放棄自己的名聞利養，一定要知道吃虧、吃苦是福。恭選自淨空法師講解『二零一四淨土大經科註』 （第312和313集） 2016年2月  澳洲淨宗學院  

淨空法師: 被毀謗侮辱欺負或陷害現在這個社會，人家都欺騙我們，對我們都是虛妄的，我用真心豈不吃虧了嗎？沒錯，眼前是吃虧，過些年就不吃虧了。再過些年，你到極樂世界去了。他們又搞六道輪迴去了，搞六道輪迴，肯定三惡道的機會多，三善道的機會少。你才曉得，用真心的人便宜可佔大了，所以現前縱然是人家毀謗我、侮辱我、欺負我、陷害我，統統是好事。什麼是好事？對自己來說，我沒有把這些事放在心上，這就是沒有受到環境干擾。成就你的忍辱波羅蜜。沒有這些人來惹麻煩，怎麼知道你能忍辱，你忍辱到底到什麼階段，在這裡看到了。虛雲老和尚一百多歲，文化大革命的時候，被一班人打他，打得很重，把他裝在一個袋子裡頭拳打腳踢，肋骨斷了好幾根，要把他打死。還好他沒死，被人救活，到以後知道肋骨斷了好幾根，沒有開刀，用中藥恢復了。老和尚沒有怨恨，忍辱波羅蜜，對他自己是忍辱程度提升了。不是凡夫能忍的，也不是天人能忍的，佛菩薩、忍辱仙人所忍的。我們今天受一點苦難都受不了，怨天尤人，這怎麼能成就？我們至少也要學虛雲老和尚，再向上提升一點就是忍辱仙人。為什麼能忍？來殺害的人是誤會，不知道事實真相，是迷惑顛倒。他要真正知道老和尚是好人，不是壞人，他就不會了。誤會，以為他是惡人，是地主，是惡霸，拿著佛教來欺騙善良眾生，其實不是的，人家那些供養，這是個真正有修行的人、有德行的人，這是種福，叫種福田。真正種福田，老和尚是明白人，心裡面沒有絲毫怨恨，你把他打死，他也不會怨恨你。他要怨恨你，他不能往生，他不怨恨你，他就往生兜率內院去了，彌勒菩薩把他接走了。這個道理，理跟事都要懂得。恭選自『二零一四淨土大經科註』 （第三一二集） 2016/2/25 澳洲淨宗學院 檔名：02-041-0312 

學佛答問集—讀經是否能往生？ （第六八五集） 2001/2/14 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0685 問：「弟子是內蒙古偏遠地區的居士，有些問題請開示。《觀經》第十四觀中，『復有三種眾生，當得往生。…二者，讀誦大乘方等經典。』您在《觀經》講記中提到香港某居士讀經往生的事蹟，但在其他地方似乎並不太提倡讀經往生。且《彌陀經》、《無量壽經》都是提倡念佛，甚至『乃至十念，即生我國。』於是心生疑慮，不知讀經是否確實能往生，也不知我是否契這個機？因為我讀經比較容易專心，不過也會打妄想。」 答：一切眾生根性不相同，所以佛教導眾生沒有定法。佛教導我們念佛，念佛這個方法在末法時期契多數人的根機，所以佛提倡。多數人也不一定說超過半數，不能這樣說法，譬如十個人當中，有三個人喜歡念佛，其他的每一個人都學一樣，這三個人就是多數的，要懂這個道理。因此，這個世界上人口將近七十億，學佛的人也不少，可是真正選修念佛法門的人依舊佔少數；這個少數要是跟其他法門各個來比較，那是多數，「多數」應當是這種講法，所以佛極力提倡這個法門。 在一切法門裡面，確實只有這個法門能幫助你真正成就，這是無比殊勝！其他法門縱然修行得很成功，你沒有發願往生，不能發願往生，換句話說，你很難超越三界。修得很好的人到哪裡去？大多數到天道的欲界天、色界天，欲界天是最多的，而天福享盡之後還要輪迴。換句話說，這就是修行不究竟，不是法門不究竟，是你修行的功夫不到家。修行功夫到家，那是「法門平等，無有高下」，那個行！原因在這個地方，我們一定要搞清楚、搞明白。 有幸能夠聽到淨土法門，發願求生西方淨土，這種因緣非常希有！古德講：「諸佛讚歎！」這個話是真的不是假的，確實是諸佛讚歎。為什麼讚歎？因為你這一生就要作佛了，因為生到西方極樂世界就是作佛，這個因緣太希有了。我們遇到這個法門的人很多，真正能生到西方的人太少太少了！過去李炳南老居士常講：「念佛人真正能生極樂世界，一萬人當中也不過二、三個人而已。」原因是什麼？我們自己要曉得，原因是我們用心不專，我們的信不真、願不切、行不專，所以才被淘汰。果然深信切願，老實念佛，沒有一個不成就，這種人肯定這一生作佛，這樣的人難！他真的把一切萬緣統統放下，心地清淨，一切的憂慮牽掛全都捨掉了，心裡只有一個阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外，他心裡面什麼都沒有，這種人決定往生，這是我們應當要記取的。 如果念佛不能攝心，讀經能攝心，這是你過去生中根性不相同，你就讀誦大乘。《無量壽經．三輩往生品》，這一品裡面總共有四段，末後一段經文就是說：讀誦大乘者，以這個功德迴向求生淨土，一樣得生，這是經上有明文。所以淨土法門廣大，不是專修淨宗，修其他法門只要發願往生，都能得生。原因在哪裡？我們要知道，真正的因素就是「心淨則佛土淨」，這是原理。讀經，讀《地藏經》也好，讀《般若經》也好，讀《法華經》也好，無論讀什麼經論，我讀到心清淨，清淨心發願就決定生淨土；否則的話，我念阿彌陀佛，念《無量壽經》，念《阿彌陀經》，我念到心不清淨，還是不能往生。 所以往生真正的條件是「心淨則佛土淨」，不一定是要淨宗的經典，這個才是平等法，才是真實法。甚至於不是修學佛教的，一個基督教徒、天主教徒、印度教徒，他依照他們宗教裡面方法去修學，也修到心地清淨，萬緣放下，有人勸他念阿彌陀佛求生淨土，他臨終十念、一念也能往生，這是他條件具備了，他心清淨。由此可見，這個法門廣大！這個道理懂得，我們就不會疑惑了。 問：「請問讀經是否必須二十四小時不間斷才能往生，打了妄想行嗎？又同時還要注意什麼？這關係到我這一生是否成功，萬望導師慈悲開示為盼！」 答：希望你多聽經。我們過去講過的經論很多，你可以聽《無量壽經》、《彌陀經要解》、《大勢至菩薩念佛圓通章》，你聽這些經典，你的疑問全都在這些經典裡面講過了，你會得到圓滿的解答。 節錄自：21-090-0058學佛答問

淨空法師: 戒律如何受持 學佛答問集—犯了根本戒，是否可以再受戒？ （第六八六集） 2001/2/14 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0686  戒是菩提之根本，如果不認真的學戒，你決定不能成就，無論是修學哪個法門，為什麼不能成就？因戒得定；你不持戒，清淨心決定不能現前，你沒有清淨心，念佛都不能往生，然後你就曉得戒律的重要。 我們看到往生的人很多，甚至於還有一些往生的人沒有受過三皈的，他們念佛往生了。那是什麼？形式上沒有受戒，實質上他戒全得到了。所以實質重要，形式不重要。實質上的戒要學，學一條做一條，這一條你就受持了，這是實質的。章嘉大師教我依照戒律一條一條去做，先看看自己能做到的就先做，做不到的就放在那個地方以後再學，先做容易做到的，這樣自己就有進步了。所以，一定要堅持！  從哪裡學起？從十善學起，從五戒學起。不可以好高騖遠，一步一步往上提升，這是正確的。凡是好高騖遠，都不會有成就的，老老實實的去做。我希望同修從十善業下功夫，決定要依教奉行，起心動念、言語造作以這個為標準。這個標準是諸佛如來的標準，諸佛菩薩教導我們所有一切的戒行，都是以十善為根基。哪一條都不能離開十善，離開十善那就都落空了。十善業道是我們最根本、最基礎的戒條，這十條做不到，其他的可以暫時放在一邊；這十條做到之後，再向上提升，那就可以。 節錄自：21-090-0058學佛答問 

請合掌南無阿彌陀佛（三稱）南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛（地點名稱）建國市場一切眾生菩薩建國市場一切眾生菩薩（三皈依）我們給你皈依我們給你皈依皈依佛皈依法皈依僧皈依佛皈依法皈依僧皈依佛兩足尊皈依佛兩足尊皈依法離欲尊皈依法離欲尊皈依僧眾中尊皈依僧眾中尊皈依佛不墮地獄皈依佛不墮地獄皈依法不墮惡鬼皈依法不墮惡鬼皈依僧不墮畜生皈依僧不墮畜生皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟南無阿彌陀佛（七聲佛號）南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛（迴向）願以此念佛功德願以此念佛功德迴向建國市場一切眾生菩薩迴向建國市場一切眾生菩薩蒙佛救度蒙佛救度往生西方極樂世界往生西方極樂世界永免輪迴受苦永免輪迴受苦南無阿彌陀佛（三稱）南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛2023/8/27台中建國市場皈依

淨空法師：器官捐贈的問題這是個很嚴肅的問題，是個大問題。菩薩捐贈器官沒問題，我們凡夫有問題。凡夫，雖然這一口氣斷了，神識還沒離開，經論上講的、祖師大德告訴我們的，人斷氣之後，阿賴耶識沒離開。經上說阿賴耶識是「來先去後作主公」，它最後走，不是一斷氣它就走了。在一般狀況之下，大概斷氣之後八個小時阿賴耶識才離開，這個時候，你割截他的器官沒有問題，他已經不知道痛苦了。如果八小時之內，阿賴耶識沒有走，你割截他的器官，他會痛苦，他個時候要是忍受不住或是後悔，那個麻煩可就大了。生前答應很容易，到真的要割的時候就難了，那個時候如果生一念瞋恨心，他就往三途墮落，這不能不知道的。凡夫之人，有這個能力忍受嗎？如其不能，還是不要發這個心為好，等到往生到極樂世界，來生倒駕慈航，回來之後再捐器官不遲。為什麼？你從極樂世界回來，你是菩薩身，那個時候有能力像忍辱仙人一樣，被別人割截身體一點怨恨心都沒有，你有這個能力。如果沒有這個能力，希望不要冒險，到最後自己受不了，墮到三途，這個虧就吃太大了。 節錄自：21-090-0058學佛答問 學佛答問集—死後捐贈器官的問題，如此答覆對否？ （第六八八集） 2001/2/14 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0688  

學佛答問集—養狗將來會托生狗嗎？ （第七四一集） 2001/3/1 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0741  問：「居士家裡養狗（孩子買來的），請問居士將來會托生狗嗎？」  答：這也不一定，養狗不一定將來就變成狗。但是這裡面有一點需要注意，人如果對於某一樁事物過分的執著、過分的喜歡，十分麻煩！對將來投胎會有影響。特別喜歡狗的，來生很可能他變成狗，他喜歡牠；喜歡貓的，他就會變成貓，這是習氣。到哪裡投胎？投胎是為什麼去的？都是自己妄想分別執著主宰。所以佛教給我們對於一切事物要看破放下，我們才能夠自在。過分的執著，喜歡花的死了以後作花神，喜歡樹的死了以後作樹神，「人以類聚，物以群分」。他為什麼到那一道去？他愛好、喜歡。人為什麼會作鬼？鬼貪愛、貪心重；吝嗇、慳吝心重，自自然然就到那一道去了。不是閻王把你判去，是自己往那邊去鑽，投胎是這麼回事。  有很多出家人，家捨掉了，非常喜歡佛像，把佛像收藏了當寶貝，當古玩、古董。我曾經看到有一位法師，收藏很多佛像，都是古代的，真的是古董。我們去拜訪的時候，拿幾尊來給我們看看，「這是明朝的」、「這是宋朝的」，我看了笑笑，麻煩！將來死了以後怎麼辦？佛像裡頭有小蟲，大的佛像那個佛像裡面是空的，老鼠在蓄窩，將來投胎會跑到這些去。連書都不能喜歡，過分喜歡書，寶貝書，將來就會做書裡面的蛀蟲。一切的生物之受生都有因緣，我們不能不知道，我們要懂得。對於世間一切事相萬萬不能執著，應當要放下。我常講，我們可以有使用權，決定不能要所有權，要所有權麻煩就來了，使用權很自在。絕不執著為自己所有，你才能容易解脫，不至於墮落。 節錄自：21-090-0065學佛答問 

學佛答問集—軍人學佛，對從事的工作很困擾 （第七四六集） 2001/3/1 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0746  問:自己是一位軍人，每天從事的工作是研究作戰方案，製造武器，為此很困擾，請開示。」 答：從事於這個行業沒有過失，為什麼？你這個行業、你這個工作是保衛國家的，保衛人民生命財產；這在布施裡面講，是屬於無畏布施，所以這個沒有過失。在世間法裡面，一個國家，一個族群，一定有保衛的人。你沒有軍備，別人侵犯你怎麼辦？這是屬於無畏布施。佛門裡面護法神都是現將軍相，他們都是軍人，手上都拿著武器。保護這個國家，保護這個族群，換句話說，我們決不能無緣無故發動戰爭侵略別人，這個就對了。保衛的戰爭，抵抗侵略的戰爭，這時候殺生，這有開緣，這是開戒，這不叫破戒。軍人受了菩薩戒、受了五戒，如果你為保衛國家，敵人侵犯，你看到敵人，你殺不殺他？這時候你想：「我受了不殺生戒，我殺了他我就犯了戒」，敵人攻破我們，我們這個城市、國家多少人民家破人亡，你沒有盡到保護的責任，你這個罪就嚴重了。所以，必須犧牲自己也在所不惜，你這個工作就是要抵抗敵人。佛法通情達理，不是不講道理的，你這個行業保衛國家、國土，這些工作都是應當要做的，所以這個沒有罪過，菩薩現將軍身修無畏布施。 節錄自：21-090-0065學佛答問 

持戒，自己戒學得不錯，持得很好，拿自己這把尺常常去量別人：「你看，這個人破戒了，那個人沒持戒了」。這個罪業很重。法相宗是在中國建立的，初祖是玄奘大師，窺基是二祖。窺基出家是玄奘大師勸他的，他的身分要是用現在人說叫高幹子弟，玄奘大師希望他出家，他開玩笑，跟玄奘大師說，你答應我三個條件我就出家。第一個，我歡喜讀書，我要帶一車書，第二個是，我要帶一車黃金，我過習慣了榮華富貴的生活。第三，我要帶一車美女。出家之後，大家叫三車法師，所以終南山的道宣律師就對他輕慢，講經講得好，但是戒律不清淨， 有一天，窺基大師從終南山經過，就是道宣律師律宗道場，順便到山上去參訪。道宣律師聽說他來參訪，就得炫耀一番，道宣律師感得天人送齋，他日中一食，這一食是天人送的齋飯給他。讓窺基大師看看，你看天人給我送供養。上山談了很久，吃飯時間過了，天人沒來，道宣律師很失望。第二天，天人來送供了，他就責備他，昨天為什麼中午你沒有送飯到這來？他說昨天有大乘菩薩在這裡，滿山的天神，不讓我進去。道宣法師聽這個話流汗，感到慚愧。現在學戒是戒在外表，窺基大師的持戒是持在內心。六根接觸六塵境界，不起心、不動念，不分別、不執著，就是圓滿的大戒。道宣律師沒到這個境界。這個故事留下來，非常值得我們警惕，我們要拿著持戒去量人，這個不持戒、那個不持戒，如果他是佛菩薩、羅漢再來，你不就謗佛、謗法、謗僧？那這個毀謗三寶的罪業是無間地獄。這是我們不能不知道的。恭選自二零一四淨土大經科註 （第三Ｏ九集） 2016/2/15 澳洲淨宗學院 檔名：02-041-0309

陳有宏居士：自殺死的人很痛苦000他是跳樓自殺的 從十幾樓跳下來你（死後）每天晚上你都要跳你不跳 黑白無常就把你丟下去然後你手也會斷腳也會斷頭也會破很痛苦你每天都是活在痛苦的邊緣他好像是六十出頭跳的他要是可以活到八十歲 然後還要跳十年（活到）八十五歲就（要再跳）二十幾年 這樣每天都要跳最少是七世 最多就是以前那個米斗 一斗差不多一萬多粒 一粒就是一世那個就很難了 沒有辦法解脫你好像跳了很久一萬多世是不是跳了很久 是不是很可憐你喝農藥也是一樣（如果）沒有人幫你超度你就一直跳一直跳跳了一萬多世那個李教授以前我們佛堂 那個清水有一個佛堂 她都帶她媽媽哥哥有時候帶兒子去請阿彌陀佛加持有一個晚上她夢見000她也不知道000是立委 她只知道他是000就拜託師姐拿我的名字只是名字喔拿我的名字請阿彌陀佛加持然後就這樣加持加持（時）李師姐她本來 她很認真的念佛 我們念佛人裡面都有佛光很亮她拿名字然後三個字就念下去奇怪她的佛光都被他吸走我還嚇一跳怎麼會這樣那個時候我的佛光還不是很多也不是很亮就一直很認真的念佛趕快把祂（佛光）補起來然後那個名字也發亮發亮就不用念了我就問她這個是誰她說是000她也不知道是立委他真得很可憐他就這樣不用再跳了阿彌陀佛加持就不用再跳了但是他還是有吃過苦真得很苦有一次李師姐她爸爸做對年念佛收板的時候那個000就從天上飛下來蓮花也是很大很莊嚴我說你是誰祂說我是000哦我說原來你也有去西方極樂世界這麼簡單你看鬼道中陰身要去西方極樂世界是最有機會的000不去也不行因為他吃得苦太多了一定要了生死 恭選自『陳有宏說故事』63 立委託夢求超度 2024/10/26恭選自『陳有宏說故事』63 立委託夢求超度 2024/10/26

淨空法師: 日常生活修什麼見佛，有真的見到佛，有魔變現的佛。從什麼地方辨別？從你自己心裡辨別。自己心真正到清淨、一切不染著，見到真佛也不必生歡喜心，一生歡喜心，你的心不清淨了。就是好境界；如果一著相，一生歡喜，這個境界就是魔境界。所以是佛是魔不在外面，是自己的心，自己心見到了依舊是清淨平等覺，沒有受外面環境干擾，是佛境界。縱然見到魔，見到妖魔鬼怪、青面獠牙，你心裡還是如如不動，若無其事，那個青面獠牙也是佛。只要讓你起歡喜心或者起怨恨心，這都是魔，你的煩惱被他勾起來了，那個境界是魔境界；不生煩惱，心地清淨平等，什麼境界都是佛境界。你懂得這個原則，我們今天在這個世界上，你一睜開眼睛看到這麼多人，你看到就討厭，魔境界現前，你看到就歡喜，魔境界也現前了。如何能看到所有境界心不動，也就是說決定沒有妄想、分別、執著，決定不執著「我相、人相、眾生相、壽者相」，更深一步的是，連這個念頭都沒有，那就是「我見、人見、眾生見、壽者見」都沒有，你的功夫成就了。歷事鍊心，就在境界上修, 離開境界到哪裡修行！我們修行人到市場去觀摩，觀摩是修行。那個產品日新月異，樣樣看清楚、看明白，你問我，我不是不懂，我樣樣都懂，這是智慧；看了怎麼樣？如如不動，決定沒有一個念頭：「這個東西很好，我想得到一個」，你定沒有了、慧也沒有了。所以，在這個境界裡面修定修慧。「定」就是不起心、不動念、不分別、不執著，甚深禪定。「慧」是什麼？樣樣清楚、樣樣明白，世出世間法一提起來沒有一樣不知道。絕不把事情放在心上，定慧等學都在生活當中, 穿衣吃飯點點滴滴都是戒定慧三學。所以見到佛，應當要保持見如不見，不必跟人家說。 如果我們有境界可以跟自己老師講，請老師印證，能夠看到一切境界就像沒有看到一樣，那就好。事情我知道，心裡不落印象，是最高的功夫。學佛答問集—修行見到佛，是否成佛的意思？ （第一ＯＯ一集） 2001/8/22 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-1001 節錄自：21-090-0089學佛答問 

淨空法師: 生病的原因病因總的來說不外三大類，病實在是非常非常複雜。第一類的病因是生理的。這是關於我們的生活習慣，飲食不當，寒暑穿著不留意，招惹來的病，這種病一定要找醫生，醫生可以治療。第二種病是冤業病。冤家債主，我們常常講冤家鬼魂附身，冤家債主找上身，這一類的病醫生沒有辦法，它不屬於生理的。所以學佛的人，或者求神為他調解，求佛求菩薩也是來求調解，調解對方接受了，他離開了，你的身體就復原了。每一個人冤親債主都一大堆，無量劫來我們跟這些眾生結了多少的冤仇，單單是殺生、食肉，這個業就造得重了。我們學佛之後才知道錯了，選擇素食不再吃眾生肉，沒有學佛之前誰知道？吃眾生肉一定要吃活的，自己來殺，你說這個業障多重！我沒有學佛時我幹過，我幹得很多，學佛之後才明瞭，才恐懼，我把我修學的功德天天迴向給牠們，牠們才不找麻煩。為什麼？我今天所作所為對牠有利，牠要來找我麻煩害我，沒有人給牠修功德，沒有人給牠迴向，對牠不利；現在對牠有好處，所以牠就放我一馬，有時候還要幫助我，就這麼個道理。冤家宜解不宜結，解冤釋結。 第三類的病是宿業病。這個麻煩！過去生中造作極重的罪業，既不是冤親債主也不是生理的，這個事情麻煩，自己造的業障太重，果報現前。有沒有辦法救？還是有。怎麼救法？佛教給我們用真心懺悔，斷惡修善，改過自新，真的「佛氏門中，有求必應」，我們了解這個原則就有辦法，就知道怎麼做。 最重要、最根本的是自己天天懺除業障，斷惡修善，不管哪一方面都有利益，縱然是生理的病，醫藥也特別有效。為什麼？你自己本身幫助自己，決定不造惡業，起心動念、言語造作都要利益社會、利益眾生，這樣就好。 節錄自：21-090-0088學佛答問 

學佛答問集—「都攝六根，淨念相繼」，這樣修是否如法？ （第九九六集） 2001/8/2 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0996  問：「『都攝六根，淨念相繼』、『憶佛念佛，現前當來必定見佛』，這是無相念佛，請問這樣修不知道如法否？」  答：這一段經文是《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面的，怕的是你把意思會錯了，讀經一定要正確的理解它的意思。這地方不是無相念佛，與無相、有相不相關，它是指導我們念佛重要的原理原則。什麼叫「都攝六根」？就是把六根收回來，不要向外攀緣。譬如我們一般人眼貪色，看到自己喜歡的東西總想多看幾眼。「都攝」就是叫你把看收回來，不要看外面這些境界。不是叫你不看，是不必多看，一眼過去就夠了，何必還要多看？多看裡面就增長貪心，就起了欲的念頭。耳也不要多聽，舌也不要多嘗，六根可以接觸外面的境界，決定不能夠起貪瞋痴慢，決定不能有佔有、控制的念頭，這叫做「都攝六根」，你的心才會清淨，是這個意思。佛菩薩教給我們，六根不要攀緣外面，應當向內去緣。「內」是什麼？自性。觀世音菩薩用這方法，「反聞聞自性，性成無上道」，這是《楞嚴經》上所說的。  什麼叫「淨念相繼」？這句話是講念佛的要領，淨是清淨心，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，萬緣放下，這個心是清淨心，用這個心來念，這叫淨念；換句話說，清淨心裡決定沒有夾雜，心裡面只有一句佛號，除一句佛號之外不夾雜任何東西。我們平常開口念佛也好，心裡默念也好，大聲念也好，小聲念也好。所以這地方不是講無相念佛，它是講念佛的總綱領、總原則。無論大聲小聲，有念佛不出聲，嘴巴在動叫金剛持，有完全默念，都可以，決定不夾雜。「相繼」是一句接一句，不間斷。實在說這兩句話，就是《西方確指》裡面講的「不懷疑、不夾雜、不間斷」，就是這個意思。如何保持我們的念佛功夫？不懷疑、不夾雜、不間斷。這樣憶佛念佛，現前當來必定見佛，這是果報。都攝六根，淨念相繼，這是因，修這個因，一定得到「現前當來必定見佛」的果報。所以這是念佛最重要的綱領，無論是實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛，都不能離開這個原則。 節錄自：21-090-0088學佛答問 

學佛答問集—念佛珠需要師父加持嗎？ （第九八六集） 2001/8/1 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0986  問：「請問念佛珠需要師父加持嗎？」 答：不需要。念佛珠的作用有兩種：第一種是念佛計數，初學的人用計數非常好，能夠攝心。譬如說每天一定要念滿一千聲佛號、念滿三千聲佛號。開始念的時候不要定得太多，太多念不完你就會生煩惱，念不完明天再補，愈累積愈多，到最後你就不念了，所以不要定得太多，但是一定要把定數念完，這一點很重要。第二種是對於老修行的人，他心已經很清淨了，已經很定了，念佛功夫不錯了，念珠掛在手上或者掛在脖子上，提醒自己看到珠子就想到佛號，就想到阿彌陀佛，就是這兩種作用，與加持不加持完全不相干。 節錄自：21-090-0087學佛答問 

學佛答問集—關於眾生借用身體的七個問題 （第九四九集） 2001/6/14 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0949  問：下面一位是黑龍江的一位同修，這是高居士的來信，她有很多問題，第一：「每天夜裡出現一次到三、四次，眾生借用她同修的身體發生一些狀況。」（借用就是一般講的靈鬼附身）。第二：「有一次她同修睡到半夜，突然一下子坐起來，她大聲念阿彌陀佛，她同修責備她說沒事，去睡你的覺！」第三：「又有一次她同修猛的坐起來，她又大聲念佛，她同修不念，她問她同修想幹什麼，眾生說想受三皈依，但不肯念佛。」第四：「更有二次情況嚴重，第一次半夜猛的坐起來，發出悽慘的叫聲，她一邊大聲念佛，一邊抱住他的身體，不讓她的同修掉在地上，她同修的頭躺在她右肩上，身體不斷的抖動，頭一晃一晃的，一點知覺也沒有，三到五分鐘之後，才明白過來念佛。第二次半夜十二點鐘，她又猛的一下四腳朝天，掉在地上，手腳亂動，口裡發出大聲慘叫聲，非常恐怖，約十幾分鐘之後，她同修才抓住她的左腳、脖子，上床後逐漸清醒，有氣無力，聲音非常微弱的念佛。到了第二天赫然發現她的左腳、脖子上有三個青色的手印，這一天到後半夜不知為什麼，她非常害怕，寒毛直豎，不由自主心裡直打哆嗦。」第五：「有時候眾生進來，像要掐死她似的，這些眾生輪流進來。」第六：「又有一次在清晨念佛的時候，看到三個和善的面孔，另外一個非常凶惡的面孔，而且是白色的頭髮，四個人都是男眾，這些眾生在過去生中可能是修行人。她和她的同修學佛已經兩年多，卻常常發生這些事情，不敢和別人講，怕別人失去念佛的信心不敢學佛，因為家親眷屬、單位同事、周圍的鄰居都關注她們，別人都知道她們一家人在家裡念佛，沒有出去工作，家裡全家素食，但是她們知道自己修行沒有德行，幫不了眾生，慚愧的流下眼淚，對不起淨空法師。她願意代替她同修受報，願她同修的身體健康，一心悟道，給大家做好樣子。以上是她將修學上的磨難，會報給淨空法師，以下她提出七個問題，請淨空法師開示。」  答：我們聽了她的會報之後，想到現前這個社會，無論在國內或者在國外，修行不但是修淨土，修其他法門，遭遇這些境界的比比皆是，我們聽了很多。為什麼會有這些遭遇？總不外乎過去生中的冤親債主，這些冤親債主有些是來找麻煩的，有些是來護法的，這其中的關係完全要靠我們自己與他溝通來調整，遇到這個境界一定要跟他們說明，你可以問他是什麼人，他跟你是什麼關係。就如同我們居士林在去年，也是有一位杜美璇居士同修被靈鬼附身，我們旁邊的人就問他，你是什麼人？他們就說出來了，他們是老林長的冤親債主，很多人附在身上。來幹什麼？「我們沒有惡意」，老林長念佛往生淨土，他們看到了非常歡喜，非常的嚮往，所以來求皈依的。  我們這邊同修打電話給我，那時候我在香港講經，我立刻就吩咐他，替他們皈依，我們念佛堂有法師，代我來主持替他們皈依。皈依之後，他們希望聽經，指名要聽《地藏經》，行！我們講堂裡天天都講經，他說講堂裡面光太大，他們受不了，於是要求在我們的二樓跟一樓，二樓、一樓都是餐廳，我們用電視播放講經的錄像帶，連續播放了兩三個月，日夜不停止，這是供養他們，讓他們在那邊有機會聽經。這就化解了，他就不找麻煩了，他就來護持你了。所以你要告訴他，我們每天念佛誦經給你迴向，或者你也可以跟我們一起共修，不要附在身上傷害人，因為附在身上，人的元氣、體力大受損傷，他就沒有精力來修行了。你可以在我們家庭或者在佛堂，我們一起共修，這就很好！我們會更精進的帶領他們，更認真更努力的來學習，「人同此心，心同此理」。我們要給他說明，希望彼此都能夠接受，這個問題就化解了。好，我們看他這些問題。  問：第一個問題，「修學路上遇到這樣情況，請問是修習得力還是不得力？」  答：這個問題我剛才講過了，這不是得力與不得力的事情。果然修持得力、真有功夫，他也附不上身；他能夠附上身是你身體衰弱，你的氣很虛弱，他才能附身。念佛堂人很多，為什麼他不能附別人？別人身體好，身體強壯陽氣盛，我們的陽氣盛過這些靈鬼的陰氣，他就不能附身；我們的氣衰，我們的妄念多，他可以趁虛而入，也可以說修行功夫不得力。但是無論得力不得力，冤親債主找來了，不是一件壞事，我們自己想成就，我們也很樂意幫助他成就，我們一起共修，共同成就，這是好事情，所以我們不要拒絕他。  問：第二個問題，「壓鬼和借用身體是否同一樁事情，有什麼不同？」  答：壓鬼和借用身體不同，壓鬼是看到你這個人運很衰，他來捉弄你，壓你一會兒他就走了。借用身體是他有事要求教於人，但是不能跟人直接溝通，借用人的身體溝通。你遇到這麼多情況，你沒有問他，你沒有開導他，所以他有這麼多次的事情發生。如果你能夠跟他溝通，你跟他談話，跟他開導，可能只有一次，就不會有第二次。  問：第三，「請問怎樣才能真心幫助這些眾生，如何將修行人的惡緣徹底轉過來？」  答：剛才我都講過了。新加坡居士林老林長陳光別居士的冤親債主，在我們念佛堂都化解了，這是一個很好的榜樣。  問：第四，「有時候心定不下來，就練習觀想一切『修習若空華萬行，安坐水月道場，降伏鏡像天魔，證成夢中佛果』，這樣效果很好，請問如此一心念佛是否如法？」  答：法是如法，但是冤親債主決不是淺顯功夫你能夠把他趕走的，所以還是誠心誠意接納為好，幫助他們轉惡為善、轉迷為悟，這正是自行化他。 往年我在美國，有一位甘居士，是位女居士，她沒有結婚，以後她出家了，那個時候她還在工作，她修學非常認真，精進不懈。有一次她在舊金山租房子，租到一間鬼屋，她告訴我這個鬼每天晚上都出現，她不是作夢，時間非常準確，到十二點鐘鬼就來了。來的時候先有一個很惡的臭氣，其臭無比，這種氣味一來之後，鬼就出現了。鬼告訴她，是她的冤親債主，他是來討命的，樣子非常難看，是凶惡之相。走進她的面前，她就一心念阿彌陀佛，追頂念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，一句接著一句念，鬼就不能夠靠近，距離大概三、四尺，一直念到天快亮了，鬼就走了，每天晚上來。  有些同修問她，妳為什麼不搬房子，妳還住在鬼屋幹什麼？她說得很好，鬼是我的善知識，因為他每天晚上來，讓我每天晚上拼命念佛，不是壞事情，我不念他就靠近身，念的時候他就不敢靠近。甘居士很值得人尊敬，她不怕！她有膽量。這樣念了一段相當長的時間，鬼就不再來了。我們相信鬼也得利益了，看到冤家對頭這樣用功認真努力念佛，我相信他也歡喜，他也回心轉意，不再找她麻煩了；我們相信，甘居士常常念佛給冤親債主迴向。我們修行不單單為自己，單單為自己這是自私自利，這是小乘；我們修行念念當中都為一切眾生，希望虛空法界一切眾生都能夠斷惡修善，都能夠有緣聞到甚深的佛法，都能轉迷為悟、轉凡成聖，這個願心不能沒有，這個願心不能忘掉。這樣一來所有的冤親債主都變成我們的護法，都變成我的善友，這樣修學就對了。  問：第五個問題，「當家人被眾生借用身體時，我們為他念地藏菩薩名號是否如法？被附身的人，本人念一段時間地藏王菩薩名號、念《地藏經》是否算夾雜？而我們依然是專修淨土，求生淨土。」  答：這個問題不必解釋了，前面都說過了。借用身體那些眾生，一定要跟他溝通，跟他做善友，彼此互相扶持，互相尊重，互相敬愛，互相幫助，不分彼此，這樣對我們也會造成高度的警覺。為什麼？常常有鬼神在鑒察我們，我們起心動念、言語造作不敢違犯佛陀的教誨；違犯佛陀的教誨，這些冤親債主就瞧不起我們。我們樣樣都遵循佛陀的教誨，這些冤親債主常常在我們身邊，他看到生歡喜心，他擁護我們，護持我們，這是正法。  問：第六，「像壓鬼或借用身體這樣的事情，請問去找外道是否會破壞學佛人的形象，真能徹底結束這個問題嗎？」  答：不能！你要找外道，人家用符咒的方法來把這些冤親債主驅走，他還在，他的怨恨沒有消除；那些用畫符把他驅走的，他離開是一時，到你命衰的時候他又來了，這個事情沒完沒了。譬如說我們欠人家錢，人家來討債，我找一個有勢力的人，找一個黑幫的老大或者找警察來，幫我的忙把他趕走，人是趕走了，他怕你，你趕走了，債還沒有還清；等幫助我這些事的人離開了，他又來了。所以欠錢的要還錢，欠命的要還命，理所當然，賴不掉的。所以不可以找這些外道用法術，這個不好，我們規規矩矩用佛法，合情合理的解決問題。  問：第七，「如果真心相信阿彌陀佛，堅定信念，什麼都不怕，那些眾生都是和自己有緣，在這一段期間，和他們廣結法緣、廣結善緣，請問對嗎？」  答：對的，你這個問題是真正解決問題的辦法。你一定不要怕他，一定要溝通，一定要問他，可以探聽他們現前在靈鬼界的狀況，增加我們的知識；他們的需求，我們怎樣做對他有利，對他有幫助，這樣就好。 節錄自：21-090-0083學佛答問 

學佛答問集—如何在坐禪時安住其心？ （第九八三集） 2001/8/1 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0983  問：「請問如何在坐禪時安住其心？」 答：你先要懂得什麼叫禪，什麼叫坐禪，你必須讀《六祖壇經》，依照《壇經》的方法修學。念這句「阿彌陀佛」也是修禪，《大集經》講念佛法門是「無上深妙禪」，一般人不懂，產生誤會。禪的定義，《金剛經》講：「不取於相，如如不動」，這就是禪。我們六根接觸外面六塵境界不著相，用現在的話來說，決定不會受外面境界影響，這叫禪。什麼是「定」？內心跟外境接觸，能夠保持著如如不動，也就是說不起心、不動念、不分別、不執著，這是定。坐，不是真的叫你坐在那裡，坐字是比喻，是比喻不動，人坐在那個地方是很安穩的、不動的，這是講你的心在五欲六塵裡面不動了，這叫坐禪。所以你讀《壇經》，你讀禪宗的語錄，你才能明瞭，念佛人二六時中心都安住在阿彌陀佛佛號上，那就是無上深妙禪。 節錄自：21-090-0087學佛答問 

陳有宏居士: 颱風轉走了台灣吃素現在好像很多人精進修行的人一大堆（家視頻）台灣的人出家人也多修行人也多為什麼你看這個颱風好幾年都是這樣來到台灣了然後就自己轉彎了為什麼因為我們台灣修行人多有那個佛光颱風是怎麼形成的你知道嗎就是冤親債主好幾十萬好幾百萬積在一起就變颱風了它就是要來報仇你知道嗎因為以前我有看過所以就告訴你們看到我就要講啊颱風就是碰到台灣，還很遠它就轉了這個是（台灣的）佛光很亮很強它來到這裡就轉了像這幾天颱風很遠就轉了它就沒有辦法就像兩個氣球我們台灣這個氣球是很大它（颱風）的很小撞下去它就走了就這樣舉例而已這是真的就是吃素持戒念佛修行念佛修行的真的很多這是吃素的結果這個就是吃素的重要性陳有宏講故事148 台灣的修行人很多 20260625 

對淨土將信將疑？念佛功夫的深淺何處得見？ 恭選自定弘法師主講《無量壽經永思談》第69集

淨空法師: 持八關齋戒學佛答問集—在家持八關齋戒，有無儀規？ （第八五九集） 2001/5/8 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0859  問：「弟子來自中國上海，回去後想在家持八關齋戒，請問是否可持，有無任何儀規？」 答：八關齋戒有儀規，自己可以在佛菩薩形像之前自己受持，不必每天請法師來主持儀式。因為八關齋戒的限制是一天，如果第二天再繼續持，還要做這個儀式，就是天天持，天天要做儀式，八關齋戒最重要的是「齋」，齋一定做得清淨，幫助你得清淨心。齋是齋心。在形式上要過午不吃，這個午中國人講「午」是十一點到一點，但佛經不講「過午」，是講「過中」。日中以後就不能食。每天日中的時間不一樣，每天相差四秒鐘。要持八關齋戒，最好你去找天文日曆，譬如說今天是幾點幾分幾秒是日中，你才能搞清楚。 通常在古時候搞不清楚，怎麼辦？大概在十一點鐘吃飯，這決定不過中，十一點到十一點半是肯定不過中。過中之後只能喝水，凡是有沉澱的東西，你喝了之後統統破齋，齋戒就破掉了。譬如說喝豆漿，豆漿會沉澱，豆漿不行；糖水可以。凡是會沉澱的東西都不行，它有嚴格的規定，所以這個願不願意去行，完全看自己發心。一直要到第二天早晨才能吃東西，慢慢的練習，心要清淨，心清淨了，你需要的飲食自然就少，你就感覺不困難。心不清淨，你必須要有營養補充，沒有營養補充，挨餓很苦，挨餓愈苦心裡愈煩躁，何必找這個麻煩？這就沒有必要了。所以持八關齋戒心地要非常清淨，如果受持時有煩躁和妄想，那就錯了，那也只是形式，沒有實質的內容，這個要懂得。 節錄自：21-090-0075學佛答問 

蔡00蔡00就是沒有幾年就往生了是癌症以前也有講過他是五專畢業的（吃喝嫖賭抽）五專就是殺盜淫妄他是五專畢業的然後死掉了（然後）那個時候我剛開始學佛很精進沒有共修就去幫他助念念佛念金剛經以前很喜歡念金剛經都去打坐十二點到了自然醒過來然後刷牙洗臉刷一刷就拿那個拜墊去跟他的那個大體對面（面對面）就這樣念佛就這樣念了差不多十次十次左右然後最後一次我要回家了他竟然跟我回家了回來我回來我就趕快躺下兩點了要趕快睡覺了他就從那個窗戶飛進來就對我說有宏有宏他說有宏有宏謝謝你你幫我念了那麼多我的身體都好了病都好了你看他就得到那個佛菩薩還有經典的加持他的病通通好了兩個癌症通通好了所以他也是很有福報他進來的時候我就問你是誰他說我是00啊那個中陰身就是三尺高黑漆漆他是五專的（吃喝嫖賭抽）就是黑漆漆這個也不用講他就說謝謝你我身體都好了我要去了然後就飛走了這一次是看到靈魂靈魂就是中陰身他是這種現象陳有宏說故事 110 地府跟地獄不同 2025/12/30

學佛答問集—如何戰勝心魔？ （第十四集） 2000/6/27 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0014 問：心魔在心，如何讓佛戰勝心魔？佛常在心，一切從善，如有人作惡，如何讓其從善棄惡？ 答：我們最近講的《十善業道經》就是解釋這個問題。佛跟魔是一不是二，覺悟了，魔就變成佛，迷惑了，佛就變成魔。所以，一念覺悟就是佛在心，一念迷惑就是魔在心。佛教導我們要常常覺悟，這個話說起來很籠統，而具體的落實，在我們講席中常說：一念為自己、為自私自利，這個心就是魔；念頭轉過來，為社會、為眾生，這個心就是佛。所以怎樣把自私自利的念頭，轉變成利益社會、利益眾生，這一點非常的重要。如果人能夠將念頭轉過來，自然他就能夠斷惡向善。 節錄自：21-090-0002學佛答問  

學佛答問集—家裡面有白蟻如何處理？ （第十五集） 2000/6/27 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0015  他說他家裡面有白蟻，若不噴藥就沒辦法居住；不知道如何處理？ 答：許多人都有這個問題。白蟻牠也是動物，是有情眾生，要以善行待牠。世出世間聖人告訴我們：「真誠就能感通。」我們跟這些小動物不能溝通，是我們的誠意不夠。什麼叫做「誠」？清淨心就是誠，「一念不生是謂誠」。我們心裡頭有雜念就不誠，溝通就沒辦法，如果心地清淨真誠，可以溝通，可以請牠搬家。自己決定要斷惡修善，你才能感動這些小眾生。印祖居住的寮房，早年也有蚊蟲、跳蚤的干擾，他的侍者幫他清除，老和尚說：「不必清除。」侍者問他為什麼？老和尚說：「我自己的德行不夠，有牠們在，對我是一個警惕。」聽說老和尚七十歲以後，他所居住的寮房一隻小動物都找不到，搬家了搬走了。這些小動物，對於真正修行有德之人、善心之人，牠們也起恭敬心，也不會來打攪。由此可知，修德是化解這些麻煩最好的方法。我們不妨試試看，學學祖師大德。  有一些同修很認真的來試驗，告訴我很有效果，縱然不能完全斷絕，也減少了很多，減少就表示自己修行功夫有進步了。 節錄自：21-090-0002學佛答問 

明知自己的過錯就是改不了恭選自定弘法師講解《無量壽經永思談》第67集 

虔誠恭敬很重要先講這個虔誠恭敬的心這個一定要做到這個很好笑這是一個人的故事他的名字今天不知道可不可以講出來可以嗎李師兄：講啊沒關係大眾：可以好像進步了很多但是還要時間來考驗是嗎這個是李義忠李師兄(有一次)他說他也要念一下(法會儀軌)我說好啊說好的時候地藏王菩薩就出聲了你知道嗎地藏王菩薩怎麼說呢說叫這個人先拜三拜然後再念為什麼呢我們去那個什麼地方(各地去做小法會)他就是做他的工作都沒有拜佛菩薩就是沒有恭敬沒有虔誠他佛法也講得很好但是就是那個拜佛菩薩的心拿不出來佛法講得多好他自己講的佛法講出來嚇死人然後修行做出來李師兄: 笑死人笑死人他的毛病就是我的毛病我也有這個毛病以前去就是這樣隨便(三拜)然後就開始念就想啊這樣沒有恭敬心對不對一定要(跪拜)拜三拜再怎麼辛苦地上再怎麼黑還是要(跪拜)拜三拜三拜拜下去就很好用了那個地藏王菩薩就給你護持你沒有拜像前幾天去那去神岡睡起來迷迷糊糊就說要開始就去開始(而)沒有拜然後那個眾生都沒有半個也沒有看到鬼王也沒有看到半個眾生然後就怎麼會這樣呢我就想一想啊沒有拜沒拜就不可以忘記也是不可以第一段念完就趕快去拜一拜那個鬼王就把他的好兄弟統統都放出來了所以我們去一個地方一定要虔誠恭敬一定要(跪下)拜三拜回來的時候有空還要再拜三拜這樣才圓滿一定要記住這虔誠恭敬的心你看我都呼請法會什麼都呼請用虔誠的心恭敬的心請你們來參加法會我都是這樣講對不對陳有宏說故事60 虔誠恭敬很重要 2024/09/21 

修行成就的障礙佛菩薩幫助你，只能做到「開示」，「悟入」是你自己的事情。你究竟悟了幾分，你入了幾分？各個不相同。你為什麼不能開悟，為什麼不能契入？你有障礙，障礙必須要排除。「佛氏門中，有求必應。」當你求不到的時候，是你自己有業障。我們求成佛也是如此，不能成就，這是有業障；必須把業障消除，你的求願就現前。而業障裡面，最根本的業障就是自私自利，起心動念都是為了我的利益，這個很難拔除。學佛學了幾十年，甚至於學了一輩子，「我」沒有放下。「我」沒有放下，不但是「入」沒有分，「悟」都沒有分，     我們在《高僧傳》、《居士傳》看到古人學佛都能夠大徹大悟，都能夠證果，那是什麼原因？「我」放下了，確實是《金剛經》講的「四相」、「四見」破了。四相、四見是我們的基本障礙，不能不重視。 如果你真的想在經教當中有悟處，你就要把四相看淡一點。說「破」很難，你淡一分就有一分的悟處，這是小悟，你淡兩分就有兩分的小悟。     你要不把這個東西斷掉，怎麼用功都不能夠悟入。到什麼時候完全都放下了，起心動念與一切作為都是為眾生不是為自己，這個時候你的悟入進度就非常快速。所以這裡面不能有一點私心，不能加一點自己的意思在裡面。我們身還住在這個世間，住在世間是為佛做事情，代表正法住世。代表正法住世做些什麼事情？為一切眾生服務。學佛答問集—從初信到妙覺，是否都是修念佛法門成就的？ （第八六一集） 2001/5/9 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0861

陳有宏居士: 要學習放下今生不了道來世披毛戴角還因為你們吃了生命都欠人家很多你要知道這句話包含很寬在家人都一樣你要是不了道的話再輪迴的話要遇到這一句南無阿彌陀佛就很難很難了沒有騙你們你們一定要好好的念佛了生死這是最重要的那個病什麼世間的一切事都是小事只有這一句南無阿彌陀佛是大事而已你們一定要記住有的人就很愛孫子愛錢這個就像星期四去那裡我們一個義工往生了她都在廚房煮菜然後往生了去幫她助念專程去土城土城現在人很多去助念的時候阿財也跟我們去阿財有陰陽眼他就看到她蓮花來她也不上去就很麻煩不知道是錢還是感情的問題這個就很麻煩所以要學習慢慢的放下放下就是事情管越少越好累積修行修行是點滴的功夫一點一點放下去不要太執著感情錢這個門檻你跳不過去的話你就準備再輪迴我也沒有辦法我們去那裡一直幫她加持觀想阿彌陀佛佛光一直照她的相片她也不上蓮花那一天念佛的功德還有幫她放生一萬的功德通通幫她做她也不上去不上去就是她的事情我也沒有辦法你就準備再輪迴你不上蓮花閻羅王就會來找你了今天就講到這裡阿彌陀佛祝福大家陳師兄說故事146 教授的念佛因緣 2026/06/18 

有這種心，佛力一定加持　　今天有許多人發現病態嚴重，所以極力呼籲要加強環保意識，能不能收到效果？我們在旁邊冷眼旁觀，收不到效果。原因在哪裡？他治標不治本，他不曉得自然環境的變化，根本的原因是人心，他不知道。要真正做好環保的工作，先要保護自己的清淨心、真誠心、慈悲心，這才有救，這是治本。本末兼治收的效果就很大，也很快速，很可惜現在科學家，他不知道這根本的原因。這就是近代人迷於科學技術，迷於經濟財富，產生嚴重的偏見，造成今天整個事態反常的現象。不過佛說得很好，共業裡面還有別業，所以我們想救自己還是有辦法，雖然是救自己，也要有真誠幫助別人的心願，要真幹，至於做到多少不必去過問。災難逼迫在眼前，我們也要效法古時候慈悲心深重的這些行者，明知其不可為而為之，我們還是要做。不顧自己，要為一切眾生，為眾生的利益，為眾生的幸福，犧牲自己的生命也在所不惜。我們剛剛講過兩種生死都不是真的，不可以貪生怕死，全心全力為眾生服務、為眾生造福，自然能感得諸佛如來的加持，諸菩薩善神的擁護，問題是我們肯不肯發心？ 　　說老實話，不在自己有沒有智慧能力，那是其次，你能夠發真實的心，智慧不足，佛菩薩會加持，能力達不到，有一些護法善神會幫助你。你這個心願是善的不是自私，是為佛法常住世間，是為眾生了生死、出三界，得度成佛，這個願心跟諸佛如來沒有兩樣，所以發這種願心才能感動諸佛菩薩，與諸佛菩薩同心同願、同解同行，自然就加持上了。所謂你的心、你的願，你思想的波，波的頻率跟諸佛思想波頻率相同就接通了，這就是佛力加持的道理，所以才能幫助你心想事成。 地藏菩薩本願經　　（第三十四集）　　1998/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：14-012-0034 

陳有宏居士: 不好的習慣跑出來易行道就很簡單就是靠佛力看你要不要了生死你不了生死你就靠自力你就喊破喉嚨也枉然一萬個（人）只有兩三個（能往生）這是淨空法師說的我們易行道你就信願具足專（一向專念）（發願）求生往生西方極樂世界就了生死了你要功德大功德有兩種最簡單的是兩種一種是你業障深重你要解冤釋結都是為自己都為自己為家人我就不一樣我從來做事就是為一切眾生從來也不為自己求什麼求什麼這個功德就很大看你要做哪一種啊真的是這樣啊你們也可以用頭腦想一想不是我說的算功德是有但是凡夫的功德真的是很渺茫雜念一大堆妄想一大堆說什麼功德只是精進有時候也會起煩惱顛倒什麼都有慢慢的就會發現你的習氣我們也有習氣不好的習慣就會跑出來禮拜天去共修回去時很久沒有吃菜脯蛋太太都炒了一盤怎麼樣很香唉不然吃一點就好不要吃太多還是吃下去吃下去之後還有後遺症這個腳頭烏（膝蓋）（我）晚上在睡覺它就抽（痛）一點抽痛一下不是很痛就是警告你不可以再吃了持戒一定要戒律很嚴你沒有戒律你什麼都不是了念佛也沒有力量這跟吃素一樣你念佛沒有吃素像有的人就笑死人了說念佛兩萬三萬（聲）真是驚死人我說你有吃素嗎沒有呢念佛念兩萬三萬（聲）竟然沒有吃素這種人一大堆不是一兩個而已很多你都一點慈悲心都沒有念佛就沒有力了砍一半要了生死是可以障礙還是一大堆了生死是沒有問題啦因為吃素跟了生死是兩碼事我們都是靠阿彌陀佛靠你信願具足你專你就萬修萬人去就這麼簡單像我理光頭三十歲就開始理理到現在要是沒有了生死也是笑死人我們修行就是為了了生死這麼方便的法門一定要去行去做陳有宏說故事 121 易行道難行道 2026/03/05

最簡單的修法淨土法門，最簡單的方法，海賢老和尚傳下來的。你看這個老和尚，不認識字，沒念過書，從小就在農田裡面幹活，對於種稻米蔬菜，這些很內行，種糧食很內行，其他的他不知道。二十歲出家，師父只教他一句，南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去。又跟他講，明白了，不能亂說，不能說。他記住了，一生不拐彎，依教奉行，就念這句阿彌陀佛。師父末後的一句話，大概他聽記住了，他不懂什麼意思。明白是什麼？開悟了，師父就知道將來他會開悟。他開悟的那個層次跟惠能大師一樣，都是明心見性，見性成佛。惠能開悟了，海賢開悟了，理一心不亂。我的估計他在什麼時候？應該在四十歲前後開悟，他是功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，一個等級一個等級向上提升。他很早。只要功夫成片，阿彌陀佛會給你透消息，或在定中，或在夢中，會告訴你，讚歎你，你的壽命還有多少年，到時候我來接引你。你就放心了。有很多人聽到阿彌陀佛這麼說，就向佛求：我壽命不要了，我現在跟你走。行不行？行，這樣的人還不少。所以要知道，他不是念佛三年就往生了，他三年到功夫成片，見到佛，向佛要求，我不要壽命了，我就跟你走，他就真走了。恭選自『淨土大經科註』（第四回） （第四二二集） 2017/2/2 馬來西亞漢學院華嚴講堂 檔名：02-041-0422  

名號功德不可思議《無量壽經永思談》066｜定弘法師

陳居士：專念佛名功德最大星期六做法會就有一個師兄他是什麼癌膀胱癌他也沒有吃素沒有念佛什麼都沒有沒有修行我就告訴他你這個病這麼重很嚴重很久了快要那個了我說你要趕快吃素念佛看你要不要（吃素念佛）沒有我也救不了你啊他就開始吃素念佛就好了七成了你看都是要靠自己啊不是靠我他就很有信心現在為了要活命就很認真的念啊上一個去竹東就有一個師姐師姐她是兩顆一個瘤二十年了累積二十年了一個是去年才生出來她也沒有吃素沒有念佛什麼修行都沒有我就告訴她她也是八十歲左右了告訴她你一定要吃素要念佛她就這樣吃素念佛念五千而已上次說好了她兩顆（瘤）就通通消失了你看專就是有這個好處像這個比喻念佛的功德像有的人喜歡念地藏王念觀世音菩薩我們念佛的人你念一句南無阿彌陀佛就有二十五個菩薩在旁邊保護你你看你要念哪個功德比較大有這個法你就去思維你看阿彌陀佛就有大菩薩來護持我們這個就是佛經裡面有講的一定要念佛功德比較大（念佛）滅八十億劫生死重罪念別的菩薩功德很大但是沒有念阿彌陀佛的大看你要念什麼這個來比喻就知道功德大小在哪裡了一定要念佛功德這個門檻很低啊你修別的法門都要一心不亂才可以了生死（念佛）法門就不用啊帶業往生啊是不是很簡單（但是）你今生不了道披毛帶角還那是在說光頭的還有一句地獄門前僧道多是不是這樣你們（出家人）還是要負因果不是我們給你們吃你們就吃下去而已不了道還是要負因果這個是佛經說的不是我說的還是要了生死沒有了生死很麻煩不要只有來逛一逛而已啊念佛功德是最大的門檻又低只要你信願具足一句南無阿彌陀佛念到底就可以了生死了阿彌陀佛祝福大家陳師兄說故事145 念佛人有25位大菩薩守護 2026/06/16

阿財師兄講故事殺狗的果報以前我都聽人家說吃狗肉對身體很補結果我吃下去不是很補從29歲身體就垮到現在所以我們都說眾生平等我們不要吃眾生的肉我就是吃了狗肉之後就是那個狗它跟我26年了陳師兄是埋狗我是殺狗不一樣就差很多因為那個狗一直來找我我是說勸大家如果還沒吃素要趕快吃素因為他們（動物）心裡會有埋怨說你吃我我就一直跟著你所以它跟著我26年了它們也有跟我在修我吃素吃了36年了它們就比較不會搞得那麼嚴重它叫我們要好好的修我以前是在別的道場我沒有念佛後來是裡面的眾生叫我要念佛我是長期要吃心臟的藥，有一次晚上，我平常都吃半顆，剛開始吃半顆，可是心臟跳得很快心悸很快後來不行很不舒服後來又吃半顆就等於吃一顆了還是沒有用也是很不舒服後來我就說好再吃半顆等於吃了一顆半哇真的還是跳很快我心裡就念南無阿彌陀佛就慢慢穩定就正常了阿彌陀佛非常慈悲我非常感恩阿彌陀佛還有一次我肚子很痛我也是就念南無阿彌陀佛結果肚子就不痛了所以阿彌陀佛很慈悲只要有那個心阿彌陀佛一定會保佑我們我們念佛就是要絕對相信善導大師跟我們講要生信心每個人都要有那個生心生那個信心生起來乘這個阿彌陀佛的願力我們每個人都可以往生西方極樂世界所以我希望我們眾生平等我們不要吃狗肉不要吃所有一切眾生的肉因為那是有討報的我們佛教就說不昧因果因果是清清楚楚的不可能滅掉所以我們要非常謹慎不能吃眾生的肉都犯因果以前我們常說種瓜得瓜種豆得豆你種什麼因得什麼因我們也常在說如是因如是果我們什麼事都要非常小心不能一步錯一步錯的話因果我們是背不起的真的是很嚴重我這樣子還好有吃素會比較輕一點沒有那麼嚴重不然我殺雞又殺狗那個業障很重 狗菩薩跟我修行 2025/09/20

你成佛的時間也會大幅縮短 【爾時佛告地藏菩薩。吾今於忉利天宮。一切眾會。說閻浮提布施。較量功德輕重。汝當諦聽。吾為汝說。】 地藏菩薩在前面向世尊請教，六道眾生修福，修福不一樣，果報也不相同，請教世尊把這個事實真相為我們說出，這一段經文是世尊敘說。真正修布施，如理如法的布施，布施是福，修福，福報大的他到天上去享福。所以世尊在天宮說布施功德輕重，為什麼不在人間說，而在天上說？這是把這個意思給我們點出來。說「當諦聽者，夫布施之業，乃眾行之源」，這兩句話是綱，總說。「且財物無常，五家爭奪。凡愚吝惜，靡有捨心」，這是講世間人的狀況，現前社會更是如是，不擇一切手段奪取財物，這造罪業。「遂使妻兒角目」，這是家庭不和，「兄弟鬩牆。眷屬乖離，親朋隔絕」，這都是說出我們現實社會的狀況。到底是什麼原因造成的？現在這個狀況太平常了，太多了。在中國、在外國，幾乎我們六根接觸的全是這個境界，我們要了解這個業因果報，那就要仔細聽世尊在下面的開示。請看經文： 【佛告地藏菩薩。南閻浮提。有諸國王。宰輔大臣。大長者。大剎利。大婆羅門等。】 這些人都是在社會上有地位、有財富，能布施的人。 【若遇最下貧窮。乃至癃殘瘖啞。聾癡無目。如是種種不完具者。】 這是所布施的對象。佛法裡面稱之福田，福田有三類，這一類是「悲田」，是世間最可憐的。這些人過去生中沒有修福，雖得人身，生活非常困苦，我們有力量的人看到這些眾生，應當以大慈悲心，盡心盡力去幫助他們。業因果報，青蓮法師在註解裡面也略略的提了一些，他末後的一句引經所說，「要觀前世因，今生受者是。要知後世果，今生作者是。福報如影響，不可不知也」。種福得福是如影隨形，應當要明白這個道理。下面是世尊教給我們，應當用什麼樣的心態去修布施。 【是大國王等。】 『等』，前面所說的宰輔大臣、長者、剎利、婆羅門等，就是說在社會有地位、有財富、有能力，應當要修布施。佛在經裡面常說，有福報應當與一切眾生共享，這個福報就大了，這種福報永遠享受不盡。如果貪財慳吝只供給個人享受，縱然你的福報很大，你這一生受用完了之後，來生就沒福了。沒有福報那他到哪裡去？這我們很清楚、很明白，如果不是到惡道去，在人間也是貧窮、諸根不完具者，也會墮落在這一個階層。所以我們明白這個道理，了解事實真相，應當要修福。富貴人能夠修福，貧賤人也能修福，而且將來得的果報也是平等的，只要盡心盡力修福都是圓滿的。這說是大國王等， 【欲布施時。】 行布施的時候。實在講布施是一切時、一切處，不可以間斷，要緊的是你用什麼樣的心去幫助別人。 【若能具大慈悲。下心含笑。親手遍布施。或使人施。軟言慰喻。】 這個布施是最殊勝的，真正慈悲心。『大慈悲』是平等心、清淨心，沒有分別、沒有執著，對一切眾生同樣的一個愛心，這叫大慈悲。『下心』是謙虛，對人尊重，沒有一絲毫傲慢的習氣，更不可能有傲慢的態度。『下心含笑，親手遍布施』，這個事情親手去做。如果在因緣不足的時候，自己沒有辦法親自到那個地方行布施，那就得要派人、派代表，派人去也要教他布施的心態，『軟言慰喻』，和顏愛語，安慰接受布施的這些人。他們都生活在困難當中，要對他有安慰。 【是國王等。所獲福利。如布施百恆河沙佛功德之利。】 大家都曉得布施供養佛的功德最大，人人都喜歡供養佛，而疏忽了對這些貧窮之人。下面所說的今天所講的社會殘障之人，對他們的布施你所獲得的福報，跟布施諸佛如來沒有兩樣。我們對諸佛如來布施是極其虔誠恭敬，要以這種心態來對這些貧賤人布施，那個福報就一樣。為什麼？因為你是平等心，你得的福是平等福，真的是境隨心轉。所以諸位要想真正學佛，要想在這一生當中真正作佛，不是做不到，佛在經上教給我們的是真話不是假的，決定要把一切眾生看作是自己的過去父母、未來諸佛。 眾生明明有富貴的，我們知道他前生修福，是我們過去父母。眾生當中有貧賤的，我們也明白過去生中沒修福，也是我們過去父母。我們以同樣真誠、清淨、平等心來孝順，布施供養是孝養父母、是奉事諸佛。所以佛給我們講，一切眾生跟我們是什麼關係？是過去生中父母，未來諸佛如來。如果我們用這樣的心，去看一切人、看一切眾生，你成佛的時間大幅度的縮短。你要是念佛求生極樂世界，這一生當中決定往生。換句話說，你念佛為什麼不能往生作佛？是你看輕了眾生，自己一副貢高我慢的態度，把自己這一生往生不退成佛的機會錯過了。不是諸佛菩薩不幫助你，是你當面把機會錯過，這是值得我們反省，值得我們檢點。如果在這些事情真正覺悟了、明白了，我們菩薩道真的是一帆風順，哪裡會有障礙！ 任何一個人只要具備這樣的態度，不是說把一切眾生「當作」自己過去父母，未來諸佛，「當作」你的心地還不清淨；換句話說，你仔細去想想，你還有一分傲慢心沒斷掉。必須要了解這事實真相，他確確實實是過去父母，不是「當作」，確確實實是未來諸佛。佛講的話哪裡會有錯誤，我們沒有看到，佛看到事實真相，我們過去生中，過去還有過去世，過去無始，無量無邊劫來跟這個眾生有親屬關係。親屬關係何以處不好？多半是吝財，造作許多的罪業，心裡面看到這些財物起貪瞋痴慢，造作許許多多的惡業，受眼前這些果報。今天我們有幸遇到佛法、遇到大乘，佛將這些事實真相，給我們說清楚、說明白，我們覺悟了。 請看下面經文： 【何以故。】 世尊為我們解釋這個道理。 【緣是國王等。於是最貧賤輩。及不完具者。發大慈心。】 這是最重要的一個條件，因為修布施的人他發的是大慈悲心，大慈悲心跟佛的心相同。佛家講慈悲略說有四種，世間人只有「愛緣慈悲」，他愛你，對你就慈悲；不愛你，他對你就沒有慈悲心。慈悲是關懷愛護，全心全力的幫助你，他不愛你這就沒有了。世間有智慧的人、有大福德的人，他有「眾生緣慈悲」，他懂得愛自己也愛家人，愛家人他也愛國家、也愛民族，乃至於愛護世界一切眾生，這個人心量就大了。有大心量的人，大多數在社會都是屬於領導階層的人物，他有大的愛心，他布施供養服務的層面廣。 到菩薩，菩薩覺悟了，菩薩的慈悲心稱為「法緣慈悲」。像我們剛才說，我們把一切眾生當作是自己過去父母、未來諸佛，這個樣子修孝敬、修供養屬於法緣慈悲，法緣還是有條件的。如來果地上大慈悲心是沒有條件的，決定沒有分別、沒有執著，完全是自自然然的，佛法裡面講「法爾如是」，這才叫做「大慈悲」，那個福報無量無邊，絕對不是眾生緣、法緣能夠比較的。這個人發的心是大慈悲心，跟佛是一樣的。我們今天要學佛、要修大福報，你要懂得這個道理、明白這個事實，我們能做。有錢、有財富的人布施，他們布施得多，我們沒有財富、沒有能力，我一個月只賺兩千塊錢，我能把兩千塊錢統統布施掉，我的功德是圓滿的。人家一個月賺幾十萬、賺幾百萬，他布施幾萬，他的功德不圓滿，為什麼？是他力量裡面的幾分之幾。我福報小的全部都拿出來，這個比例我的布施供養是百分之百，心是百分之百，事也是百分之百，得的果報就是百分之百，佛法這才叫平等法。絕對不是有勢力、有財富的人才能修布施，貧窮人就不能修布施，那這樣一來，貧窮不是生生世世都貧窮？富貴不是生生世世都富貴？哪有這種道理！因此，我們真正明瞭佛在經上講的，往往貧賤之人來生是大富大貴，這一生大富大貴的人，到來生他的富貴降等了、降低了，為什麼？享受富貴的時候，布施很難做到圓滿，道理在此地，這才叫天道公平，貧賤之人能夠修大福報。 佛在經上也曾經給我們舉例說，好像他這個地方，沒有舉這個故事，在小乘經上講過。一個要飯的人，這是貧賤到極處，人家給他一文錢，這很少。這個要飯的正好遇到佛在托缽，想到自己身世非常悽慘，過去生中沒修福報，看到佛在托缽，就把這一文錢恭恭敬敬供養佛陀。這個要飯的是個女人，七天之後她死了，因為種的這個福，她投生在大富長者之家就享福了，長大成人之後她做了皇后。一文錢布施佛的供養，得這麼大的福報，這在一般人很難相信。為什麼得這麼大的福報？她發的是大慈心、真誠恭敬心，福是從這裡生的；不是在一文錢，一文錢值什麼？在她的心。 國王財富多，布施人民、養育人民、教導人民，如果要不是以大慈悲心謙虛卑下，他的福報就修得不完全。這一生作國王，來生就作大臣，再過一生，官就愈做愈小，愈往下去了。雖然在財富上布施得多，但心不清淨、心不夠慈悲。所以從大慈悲降到法緣慈悲、眾生緣慈悲、愛緣慈悲，那就是一世不如一世。佛在經論裡頭把這個道理跟我們說得很多、說得很詳細，我們要細心去體會，要記住一切時、一切處，處事待人接物，記住佛給我們講的話是真的，所以要以謙虛恭敬對待一切人，全心全力幫助一切人。幫助一切人就是幫助自己的父母，幫助諸佛如來，你說我們這個心多歡喜、多快樂！果報得福利的大小全在你的用心，不在乎你布施之物有多少，而是在乎你的心。下面是講果報。 【是故福利。】 他所得的福，他所得的利益。 【有如此報。】 這就是前面的比喻，他的果報等於布施一百個恆河沙數那麼多的諸佛如來。由此可知，我們要想布施一百恆河沙諸佛如來，哪有這種機會，你怎麼可能修這個福？可是有「等同」的，你能夠以大慈悲心，就是佛講的，確確實實是過去父母，未來諸佛，你以這種真誠恭敬心，去布施供養貧窮下賤的人，你就得福，這是「等同布施」。恆河沙很細像麵粉一樣，恆河比我們中國長江還要長，你想想那個裡頭沙多少？佛講到數量多通常都用恆河沙數來比喻，一條恆河沙數就不得了，一百條恆河沙數沒法子說了。前面佛在故事裡頭跟我們講，一個貧女要飯的，一文錢真誠恭敬供養佛，來生得皇后的果報。你能夠供養布施一百恆河沙數諸佛如來，那你這個果報，你的福報多大？沒法子說。佛說這些話，實在講絕對不是一個善巧方便，教我們去照顧貧賤之人，照顧貧苦的老人，不是這個意思。佛講的是真話、實話，一點都不假，事實確實是這個樣子。我們凡夫迷失了自性，看不到宇宙人生的真相，所以在我們周邊到處都是福田，我們不知道種福反而去造罪業，這就是佛經裡面常講「可憐憫者」，福田就在你周邊，你不曉得種福，還在造業，你說多可憐！ 什麼叫菩薩行？懂得修福的人都是菩薩，懂得布施供養的人，這個人就是菩薩。我們在生活是布施供養，我們的工作也是布施供養，無論你從事哪一個行業，我這個行業、我這個工作，是為社會大眾服務，是為一切眾生服務，你只要有這麼一個心態，就是布施供養。我這個行業是為了我賺錢，是為我家庭，為我兒孫著想，你把這個福田就當面錯過。你看同樣做一樁事情，就是一念之差，一念自私就是凡夫就造業，一念為眾生、為社會，那就是菩薩、那就是佛，一念之間。這個念頭轉過來超凡入聖，你所得的福利無量無邊，如同諸佛如來果地上一樣。我們在《華嚴》裡面看到毘盧遮那佛，在《無量壽經》裡面看到阿彌陀佛，他們所得到的福利我們也能得到，他們會修，我們如果知道這些事實真相，我們也會修，福利等同諸佛如來。 【百千生中。常得七寶具足。何況衣食受用。】 這個福報不是一生一世，生生世世永遠享不盡，就看你那個念頭能不能轉過來。人有福報，智慧也開了，所謂是「福至心靈」，福報現前，心思也靈敏了，智慧就現前，佛教給我們福慧雙修。實在講「慧」就是覺悟、就是明白。福至，心思這下明白了，了解事實真相，慧就開了。知道為一切眾生是對的，是應當要做的，為自己是錯的，是不應當做的，你智慧就開了。從今而後起心動念，念念為眾生、為社會、為人民，不會再有一絲毫的私心，這是你智慧開了。你在日常生活當中，從早到晚，從年初一到臘月三十，無一不是奉獻，無一不是布施供養，你這個福報多大。地藏菩薩本願經 （第三十六集） 1998/5 新加坡淨宗學會 檔名：14-012-0036