從苦中解脫8

上集談到「求不得苦」，這集繼續延續求不得苦 「有求皆苦，無求即樂」，因為只要有所求，當求不到或得到太少時，就會起煩惱，這就是求不得苦。佛法中提到：「狂心頓歇，歇即菩提」，妄想的心歇止，清明的心自然現前。儒家也是這麼講：「人到無求品自高」，一個人心中沒有貪求，品德自然高超。 有人會問，如果什麼都不求了，不是消極悲觀嗎？其實，真正心中達到無所求，亦不妨礙有求，因為有求就是用，無求就是體。這念心無欲無為，有求就是這念心的起用，心中安住正念，起用就是慈悲喜捨四無量心。求，要從因上去求，求自己時時刻刻起善念，不起惡念；求自己要不斷精進、發大願，修一切善，斷一切惡；求自己要度一切眾生，無一眾生不度。所以求了以後，又歸於無所求，就是真正的菩薩行，真正的般若智慧。如此，我們的心就安定下來了。心安定下來了，我們的智慧、定力，乃至於福報無形當中就會增長。 想要無所求，就要把名利財色看破，心能作主，不隨境界攀緣、馳逐。放下執著與貪欲的煩惱，心平靜了，本具清淨的智慧自然現前，此時就是定慧、解脫與自在。這時亦不妨礙有所求，因為這念心始終如如不動、處處作主，有求、無求都不離當念；都是自在解脫。 例如，靜坐的目的是在求解脫，明心見性、見性成佛，知見觀念正確，參禪打坐便能得到佛法的受用。然而，很多人學打坐，並不知道這個道理，反而是在求感應、求神通，起了這種心念，雖然修習的是出世法，也變成世間法了。如此不但得不到解脫，可能還會走火入魔，這都是因為想法不正確，心念不清淨所致。 由此可知，同樣是一件事情，由於觀念不一樣，所得到的果報也不一樣的。所以要時常檢討反省，看看自己的心念，在日用中、在有求的事相中，心中有沒有貪求、得失的念頭？如果有了過失，就要馬上改進，回歸當下無欲無為的這念心，凡事要在因中努力，不在果上執求，如此才能遠離求不得的苦惱。 這集「求不得苦」的心得，做個總結 《阿毘達磨法蘊足論 (第6卷)》 云何求不得苦？求不得，謂悕求可意色聲香味觸、衣服飲食臥具醫藥諸資身具，不得不獲、不會不遇、不成就、不和合，總名求不得。何因緣故說求不得為苦？謂諸有情求不得時，領納攝受種種身苦事故，廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故，說彼為苦。復次求不得時受二種苦：一者苦苦；二者行苦，故名求不得苦。 在求職，求升官，求子，求生不得，求死不能，求身體健康偏偏諸病纏身，求心想事成偏偏不得心願，求之不得，心中慾壑難填，內心苦不堪言這就是苦苦；意念念念不停就是行苦。《仁王般若經疏》也說：「事與願違者，即是求不得苦。」《達摩二入四行觀》無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。經曰：有求皆苦，無求即樂，判知無求，真為道行，故言無所求行。要離求不得苦,在日常活 有一首「不知足」詩：終日奔忙只為飢，才得溫飽又思衣；衣食兩般皆足夠，房中缺少美嬌妻；娶了嬌妻並美妾，又無田產作根基；置下良田千萬頃，因無官職怕人欺；三品四品還嫌小，一品二品仍覺低；一日當朝為宰相，又想帝王做一回；做得君王猶不足，還把長生不老期；欲壑未滿夢未醒，一棺長蓋抱憾歸！這首詩道盡人們心中貪求念頭，就像在病房裡的病人，不好時就想趕快結束自己生命，但若好些時，想盡辦法想延長生命。有一篇短文與各位分享 人總在貪婪中失去幸福，在忙碌中失去健康， 在懷疑中失去信任，在計較中失去友誼， 在痴迷中失去分明，在執著中失去寧靜， 在傲慢中失去自我，在追逐中失去風景。 願大家在自己的心田耕耘「知足常樂」，要知道有求皆苦，無欲則剛，必能收穫滿滿！ 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl7fjk84j01ga01wm8pio195l/comments