大同真經與實踐 下

此係2025年複訓班上課錄音 何謂仁？ 教綱．教旨：本教以生生不息，體天心之仁，親親仁民，仁民愛物為中心思想。 韓非子．解老：仁者，謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福，而惡人之有禍也。生心之所不能已也，非求其報也。故曰：「上仁為之而無以為也。 孟子．滕文公上：分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。 鄭板橋：聰明難、糊塗尤難、由聰明轉入糊塗更難，放一著、退一步、當下心安，非圖後來福報也。 稻盛和夫：敬天愛人 身心關係 教主曰。我心不凡。是心不凡。凡心所動。即曰無志。亦曰無定。以喻云爾。心者神聖。亦即君子。身者愚凡。即為小人。是屑以智心而為志。智思伸。屑惟倍。智思屈。屑者藏。是進則遠。是遠則捲。是即色。 天人教主說：「當人心不甘隨俗浮沈的時候，等於已脫離凡俗的格局；但凡心一動，希聖希賢的定志立時消失無蹤。打個比方來說吧，聖潔的本心一如居上位的高貴君子，蠢動的肉身則如處下位的平庸小人。若是人心向善，凡軀自然亦步亦趨，隨之奮鬥；反之，若本性退藏不顯，則凡軀必然恣意為惡。換言之，電子體一旦得寸進尺，和子必然退隱；電子體的慾望如果消歇，清淨的本性就有望回歸，作主當家。這個電子體實即佛家所謂的『色』。 以形以思。皆有所思。 禮記：飲食男女，人之大欲存焉。 馬斯洛心理需求層次圖 大同者，自夫心氣 教主曰。心氣相志。心志以道。是氣曰道。心志以厲。是氣曰厲。心志以昏。是氣曰昏。氣志心神。是以不清是心。不寧是心。其宰是心。即心是神。 天人教主答道：「心與氣向來息息相關。如果心念合道，那麼其人必然具足一身的道氣；若是起心動念全屬凶惡，那當然就是一身戾氣；至於隨俗浮沈的人，其氣自然是昏沈散亂的。一言以蔽之，人身之氣全由心神主導。因此天不清，地不寧，根源都在人心不正。易言之，最大的關鍵在人心。心才是真正的主宰。」 《聖經》：你要保守你的心勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。 心與氣 而我人生。志心而生氣。以別至勢至利。止心則氣祥。慾潔而氣臻。凝於太空。是分平善劫惡是謂云。 人的生命如果是和子主導，隨著凡心死，道心生，必然可以養出一身浩然正氣，迥異於電子體主導的日趨勢利。凡心止息，心氣自然祥和；慾望潔淨，沛然莫之能禦的正氣必可直沖太空，凝聚成祥瑞的大氣。所謂積善至於昇平，聚惡召來劫難，其機轉如此！」 平善劫惡：個人→群體 〈修心偈〉： 心好命又好，富貴直到老。 命好心不好，福變為禍兆。 心好命不好，禍轉為福報。 心命俱不好，遭殃且貧夭。 心可挽乎命，最要存仁道。 命實造於心，吉凶惟人召。 信命不修心，陰陽恐虛矯。 修心一聽命，天地自相保。 印光大師：果能依之行，則命自我作，福自我求，造化之權，不歸於天地鬼神矣。 云何靜心潔意。 曰。心波意潮。波患潮頻。靜波而澄潮汐。潔慾是若寡動。以靜潔心意。可於入道修氣。 《奮鬬真經》：「潔滌」 師尊：涵靜 《道德經講義》：聖人之心，靜以涵萬物之理，而幽深莫測；動以妙萬物之用，而時措無窮。 聖訓：靜是把一切放下，心不妄動。 崇仁教主問：「那麼什麼叫定靜自心，潔淨意念呢？」 天人教主說：「心念恰似潮浪，水域最忌潮浪不時翻湧。一旦心念澄清，自然波瀾不興。潔淨慾望，少思少慮，日久心靜而意潔，便可邁進修道大門，修養正氣了。」 云何克心斂意。 制心強名。若名勉強。以頑石不璞。飾彫是成。斂意剋化。日省日惕。進修定氣。 《奮鬬真經》：「強制」 「那麼什麼又叫克制自心，檢束意念呢？」 「克心斂意，實即『勉強』的另類說法。未經調伏的念想宛如頑石璞玉，必經雕琢整飭始能成器。透過刻意的反省惕厲，約束意念的起伏，化除執念妄念，日久功成，心氣漸穩，便可更上一層樓了。 （滌心正意） 歲積垢明。無鏡無色。以見無見。心意志奠。可與養氣。 莊子．應帝王：至人之心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。 不將不迎：或者提起，或者放下。 自大與自卑 佛洛依德 攻擊的本能 經由持續不斷的反躬內省，宿昔累積的汙垢逐漸滌淨，心性逐漸清明。行走於滾滾紅塵之中，於種種的誘惑漸有視而不見、聽而不聞的工夫，若再輔以發大願、立大志，便能涵養正氣了。 李二曲〈傳心錄〉 最上道理只在最下處修。不必騖高遠，說精微，談道學，論性命；但就日用常行，極淺極近處做起。 須整頓精神，中常惺惺，一言一動，並須體察，必使言無妄發，行無妄動。 暗室屋漏，一如大庭廣眾之中，表裡精粗，無一或苟。明，可以對人對天；幽，可以質鬼質神。如是則潔淨透脫，始可言功。 -- Hosting provided by SoundOn