涵靜清涼甘露雨

轉自西雅圖中文電台“情感夜线”節目 2026年3月11日播出。 主持人：雅秋。 -- Hosting provided by SoundOn

天帝教唯一冠上「祈福」的特別寶典。「徵祥」即祈福。 有別於民間信仰的祈福，主講的斗姥元君有別出心裁的詮釋，與天帝教一貫的精神全然相應。 -- Hosting provided by SoundOn

2025美國洛杉磯掌院正宗靜坐班上課錄音 -- Hosting provided by SoundOn

美國洛杉磯掌院2025正宗靜坐班課程 -- Hosting provided by SoundOn

此係2025年複訓班上課錄音 何謂仁？ 教綱．教旨：本教以生生不息，體天心之仁，親親仁民，仁民愛物為中心思想。 韓非子．解老：仁者，謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福，而惡人之有禍也。生心之所不能已也，非求其報也。故曰：「上仁為之而無以為也。 孟子．滕文公上：分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。 鄭板橋：聰明難、糊塗尤難、由聰明轉入糊塗更難，放一著、退一步、當下心安，非圖後來福報也。 稻盛和夫：敬天愛人 身心關係 教主曰。我心不凡。是心不凡。凡心所動。即曰無志。亦曰無定。以喻云爾。心者神聖。亦即君子。身者愚凡。即為小人。是屑以智心而為志。智思伸。屑惟倍。智思屈。屑者藏。是進則遠。是遠則捲。是即色。 天人教主說：「當人心不甘隨俗浮沈的時候，等於已脫離凡俗的格局；但凡心一動，希聖希賢的定志立時消失無蹤。打個比方來說吧，聖潔的本心一如居上位的高貴君子，蠢動的肉身則如處下位的平庸小人。若是人心向善，凡軀自然亦步亦趨，隨之奮鬥；反之，若本性退藏不顯，則凡軀必然恣意為惡。換言之，電子體一旦得寸進尺，和子必然退隱；電子體的慾望如果消歇，清淨的本性就有望回歸，作主當家。這個電子體實即佛家所謂的『色』。 以形以思。皆有所思。 禮記：飲食男女，人之大欲存焉。 馬斯洛心理需求層次圖 大同者，自夫心氣 教主曰。心氣相志。心志以道。是氣曰道。心志以厲。是氣曰厲。心志以昏。是氣曰昏。氣志心神。是以不清是心。不寧是心。其宰是心。即心是神。 天人教主答道：「心與氣向來息息相關。如果心念合道，那麼其人必然具足一身的道氣；若是起心動念全屬凶惡，那當然就是一身戾氣；至於隨俗浮沈的人，其氣自然是昏沈散亂的。一言以蔽之，人身之氣全由心神主導。因此天不清，地不寧，根源都在人心不正。易言之，最大的關鍵在人心。心才是真正的主宰。」 《聖經》：你要保守你的心勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。 心與氣 而我人生。志心而生氣。以別至勢至利。止心則氣祥。慾潔而氣臻。凝於太空。是分平善劫惡是謂云。 人的生命如果是和子主導，隨著凡心死，道心生，必然可以養出一身浩然正氣，迥異於電子體主導的日趨勢利。凡心止息，心氣自然祥和；慾望潔淨，沛然莫之能禦的正氣必可直沖太空，凝聚成祥瑞的大氣。所謂積善至於昇平，聚惡召來劫難，其機轉如此！」 平善劫惡：個人→群體 〈修心偈〉： 心好命又好，富貴直到老。 命好心不好，福變為禍兆。 心好命不好，禍轉為福報。 心命俱不好，遭殃且貧夭。 心可挽乎命，最要存仁道。 命實造於心，吉凶惟人召。 信命不修心，陰陽恐虛矯。 修心一聽命，天地自相保。 印光大師：果能依之行，則命自我作，福自我求，造化之權，不歸於天地鬼神矣。 云何靜心潔意。 曰。心波意潮。波患潮頻。靜波而澄潮汐。潔慾是若寡動。以靜潔心意。可於入道修氣。 《奮鬬真經》：「潔滌」 師尊：涵靜 《道德經講義》：聖人之心，靜以涵萬物之理，而幽深莫測；動以妙萬物之用，而時措無窮。 聖訓：靜是把一切放下，心不妄動。 崇仁教主問：「那麼什麼叫定靜自心，潔淨意念呢？」 天人教主說：「心念恰似潮浪，水域最忌潮浪不時翻湧。一旦心念澄清，自然波瀾不興。潔淨慾望，少思少慮，日久心靜而意潔，便可邁進修道大門，修養正氣了。」 云何克心斂意。 制心強名。若名勉強。以頑石不璞。飾彫是成。斂意剋化。日省日惕。進修定氣。 《奮鬬真經》：「強制」 「那麼什麼又叫克制自心，檢束意念呢？」 「克心斂意，實即『勉強』的另類說法。未經調伏的念想宛如頑石璞玉，必經雕琢整飭始能成器。透過刻意的反省惕厲，約束意念的起伏，化除執念妄念，日久功成，心氣漸穩，便可更上一層樓了。 （滌心正意） 歲積垢明。無鏡無色。以見無見。心意志奠。可與養氣。 莊子．應帝王：至人之心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。 不將不迎：或者提起，或者放下。 自大與自卑 佛洛依德 攻擊的本能 經由持續不斷的反躬內省，宿昔累積的汙垢逐漸滌淨，心性逐漸清明。行走於滾滾紅塵之中，於種種的誘惑漸有視而不見、聽而不聞的工夫，若再輔以發大願、立大志，便能涵養正氣了。 李二曲〈傳心錄〉 最上道理只在最下處修。不必騖高遠，說精微，談道學，論性命；但就日用常行，極淺極近處做起。 須整頓精神，中常惺惺，一言一動，並須體察，必使言無妄發，行無妄動。 暗室屋漏，一如大庭廣眾之中，表裡精粗，無一或苟。明，可以對人對天；幽，可以質鬼質神。如是則潔淨透脫，始可言功。 -- Hosting provided by SoundOn

大同真經與實踐 上 2025複訓班上課錄音 再次感謝天人訓練團，課程設計將經典與生活實踐結合！ 錄音檔中上課前與學員的親和，未必與經典內容相關，但有特殊情味，後製時因此保留。 大同的指涉：宗教大同、聖凡大同、天人大同 大道無興替。無原隰。無畛域。旨教咸曰。五教大同。復曰。宗教大同。源係帝衍無宗云。是進聖凡大同。達天人大同。 譯文： 宇宙真道無所謂興衰，無所謂高下，更無所謂地域之分。是以歷來上帝的教化，始終高唱五教大同或宗教大同。因為所有應世興昌的教主都是領上帝御旨下凡救世，最高的源頭仍在上帝，就本質來說，根本沒有宗派之分。由此逐漸推進聖凡大同，以至天人大同。 概述：大同真經的重點 一、天帝教重來人間 《廿字真經》：運轉上會。咸賴至宗。 《大同真經》：靡有力神。斯窮真厄。 二、天帝教的時代使命 今我天人。乃命所膺。以王黃漢以佈興…濟覆邦絕世之厄。 迴向文：同了三期朝聖躬 三、天帝教的終極目標 幸我天人。以宏聖負。克厥教化。以振啟蒙。…大同雄雄。是召芸生。 迴向文：天人大同頌法華。 四、大同的進路 大同之術。導心順氣。以為箴良。…無矜無爭。惟仁無讓。致和至和。澄化清平。萬象正倫。老老慈慈。以睦神穆。以沕事物。大同有兆。 譯文：建立大同世界最好的指導方針，不外乎導正人心歸向，使正氣在人間通行無礙。… 無有驕慢，也無有爭端，只有當仁不讓。心氣和順，因此人間和樂融融，陰霾化盡，萬物各安其位。人不僅能夠親其所親，愛其所愛，更能推己及人，敬老憐幼，進而以敬天愛人之心，窮究宇宙真理，這就隱然有了大同世界的雛型了。 《禮記．禮運》：大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 五、大同與心氣的關係 大同者。自夫心氣。氣定心寧。無矜無忤。乃云斯進。 譯文：崇仁帝師說道：「呀，大同世界原來是肇因於心氣的轉變。心境安寧，心氣自定；不貢高，不逆天而行，就有可能進入大同的美好境地了。」 凡有一切心。心神定氣神。曾觀盡如是。淨潔以致清。氣清臻祥藹。大同是可登。大道比天下。干動景象春。 譯文：如果所有的人心都能靜定，自然可以引動大氣趨於安定。古往今來，天地寧清都肇因於心氣的調和。因為心清則氣清，一旦人間氣場清淨，天地自能趨向祥和，大同世界自然可以到來。屆時大道流通，大地回春。 六、修持之方：潔慾，非絕慾 心清務慾潔。氣清務心潔。繩準其慾。規方其心。長存其輕清之氣。昇鴻於天。一生一祥。芸生凝祥。維於四極。繼於宇宙。無志之氣不生。劫亂焉萌。是斯者。可云清寧。可進大同。 譯文：所以說若要心思清明，必先淨化貪慾；欲求心氣寧清，必先耕耘心田。時時檢視自己的慾望，刻刻不忘規範起心動念，長養祥和的正氣，自能使這股清輕之氣騰升太空，化戾徵祥。 一個善念可以發射出一股祥和的正氣，凝聚眾生的祥和之氣，不但可以安定四方，更能拓及到大空，接引大空的正氣，調和氣場。只要悖反天心的邪氣不在人間生起，劫氛亦無從作祟，自然天清地寧，逐漸趨近大同世界。 廿字真經：以茲箴規。而藩人心。滌塵見性。日月光明。浩然正氣。沖塞太虛。朗朗無翳。景氣長春。康同邁進。天地永新。 以廿字作為規戒，檢束一言一行，乃至起心動念，滌淨外境的染著，還我燦爛如日月的本來自性。至大至剛的浩然正氣沖塞天地，沛然莫之能禦的正氣遍滿，大地回春，逐漸由小康邁向大同，萬物各得其所。 七、煉心之方：五心五意 靜心潔意。克心斂意。滌心正意。定心凝意。修心養意。 奮鬬真經：正脩身心。潔滌強制。振己奮鬬。 八、天帝之教的起點與內涵 華旦佈真傳 治濟漢裔。漫延西東。 身心關係 教主曰。我心不凡。是心不凡。凡心所動。即曰無志。亦曰無定。以喻云爾。心者神聖。亦即君子。身者愚凡。即為小人。是屑以智心而為志。智思伸。屑惟倍。智思屈。屑者藏。是進則遠。是遠則捲。是即色。 天人教主說：「當人心不甘隨俗浮沈的時候，等於已脫離凡俗的格局；但凡心一動，希聖希賢的定志立時消失無蹤。打個比方來說吧，聖潔的本心一如居上位的高貴君子，蠢動的肉身則如處下位的平庸小人。若是人心向善，凡軀自然亦步亦趨，隨之奮鬥；反之，若本性退藏不顯，則凡軀必然恣意為惡。換言之，電子體一旦得寸進尺，和子必然退隱；電子體的慾望如果消歇，清淨的本性就有望回歸，作主當家。這個電子體實即佛家所謂的『色』。 以形以思。皆有所思。 禮記：飲食男女，人之大欲存焉。 大同者，自夫心氣 教主曰。心氣相志。心志以道。是氣曰道。心志以厲。是氣曰厲。心志以昏。是氣曰昏。氣志心神。是以不清是心。不寧是心。其宰是心。即心是神。 天人教主答道：「心與氣向來息息相關。如果心念合道，那麼其人必然具足一身的道氣；若是起心動念全屬凶惡，那當然就是一身戾氣；至於隨俗浮沈的人，其氣自然是昏沈散亂的。一言以蔽之，人身之氣全由心神主導。因此天不清，地不寧，根源都在人心不正。易言之，最大的關鍵在人心。心才是真正的主宰。」 《聖經》：你要保守你的心勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。 心與氣 而我人生。志心而生氣。以別至勢至利。止心則氣祥。慾潔而氣臻。凝於太空。是分平善劫惡是謂云。 人的生命如果是和子主導，隨著凡心死，道心生，必然可以養出一身浩然正氣，迥異於電子體主導的日趨勢利。凡心止息，心氣自然祥和；慾望潔淨，沛然莫之能禦的正氣必可直沖太空，凝聚成祥瑞的大氣。所謂積善至於昇平，聚惡召來劫難，其機轉如此！」 平善劫惡：個人→群體 〈修心偈〉： 心好命又好，富貴直到老。命好心不好，福變為禍兆。 心好命不好，禍轉為福報。心命俱不好，遭殃且貧夭。 心可挽乎命，最要存仁道。命實造於心，吉凶惟人召。 信命不修心，陰陽恐虛矯。修心一聽命，天地自相保。 印光大師：果能依之行，則命自我作，福自我求，造化之權，不歸於天地鬼神矣。 何謂仁？ 教綱．教旨：本教以生生不息，體天心之仁，親親仁民，仁民愛物為中心思想。 韓非子．解老：仁者，謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福，而惡人之有禍也。生心之所不能已也，非求其報也。故曰：「上仁為之而無以為也。 孟子．滕文公上：分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。 鄭板橋：聰明難、糊塗尤難、由聰明轉入糊塗更難，放一著、退一步、當下心安，非圖後來福報也。 稻盛和夫：敬天愛人 -- Hosting provided by SoundOn

分：上下平等（人） 啟云。是資上下。云何平等。 教主曰。惟秉天資。資無次倫。天降平等。于天民。若其官肢。微至體膚。藏及內體。未袒生而知。生而富。生與祜。生與資。是性無陂亦無隰。是其大知。 越發越奮。惟進惟濯。圖名曰上。靡自神。勞自精。殆趨自汰。圖名曰下。 此惟人為。察資咸均。是名上下資平等。 崇道主宰提出疑問：「就現象界來看，資質明明就有高下之分，怎麼可能得出平等的結論呢？」 天人教主說：「因為所有的性靈都有天賜的稟賦，本無等級之分。天賦的資質可謂生而平等，從外在的五官四肢到全身肌膚，乃至內在的五臟六腑，一概都是平等的。人間世儘管有生來就悟性奇佳，或是富貴利達，或是福祿加身，或是左右逢源的，但最原初的本質實無高下之分，這是最為根本的準則。 能夠奮發向上，不斷精進，因而滌除和子的染著，即可向上提昇；反之，過度消耗精氣神，這是自甘墮落，自取滅亡。資質高下，取決於人為的造作。追本溯源，本原無二，因此說資質的上下平等。」 分：智愚平等（人） 賦性是等。喻若耘耕。或淺或深。淺者之發。即名曰智。深者之發。即名曰庸。薄其覆者。敏其長。潛其深者。緩其生。浮者根微。智多夭。泉者根壤。庸介壽。啟名遲遲。啟名懋懋。是資平等。原壤有別。智愚有差。云凡智庸資平等。 天賦原是平等無差的，就像作物，有的只需在淺淺的表層耕耘，有的卻得向深深的壤土紮根。入地較淺，生根發芽的時間相對較短，這是聰穎的智者；至於探向深深的大地，茁壯成長的時間相對漫長，這是世俗所謂的愚庸之輩。表土既淺，成長自然快速；覆蓋既厚，相對便顯得生長遲緩。但只要勤勉不懈，一樣可以開花結果——雖然時間要長得多。因此資質平等的說法絕對可以成立，差別只在落地的土壤深淺有別，因此外顯的智愚不一。但是總的來說，智者、庸者的根柢絕對是平等的。」 分：聖凡（天人）平等 《新境界6-1》：神者人也。人為靈之基，聖乃人修成。神聖無足畏懼，仙佛原非尊高，盡憑凡軀自我培養磨煉奮鬥超創而成，故曰：「聖凡平等！」 聖丈凡。凡基聖。比如陣兵壟師營。居高臨下。悉洞進退。是下蒞上。莫測高深。聖以為聖。設身為三。運幄支二。以媒明清。以介昏濁。云之睿通。云之聖明。 上聖原是由凡人修證而成，凡人即是成聖的根基。就像兩軍對峙，一旦掌握制高點，那麼居高臨下，自然對底下的動靜瞭若指掌；反過來說，從低處往上望，必然莫測高深，無從了解對方的底細。上聖高真之所以能夠分身無數，在天人兩界運籌帷幄，引導濁重的眾生昇向清輕的天界，所憑藉的就是超凡的德慧術知。 如何成聖？ 實察斯人。比倫昧凡。是其凡者。率法聖章。爾爾我我。何云聖凡。亦即平等。智廣見曠。循由天道。聖之所以為聖。法是凡。法是聖。亦進為聖。是云平等。 只要認真體察，便知『聖』實由凡人修證而成，只是已經洗淨了凡俗的染污。凡人若能盡以天道為依歸，亦能成聖，豈有爾必為聖，我必為凡的道理？此即聖凡平等。智慧既開，能見人所不能見，動靜語默，悉與天道相應，這正是上聖異於凡俗之處。由善盡人道，進而持修天道，自能升格為聖，此即聖凡平等。 聖凡平等 教義篇 《新境界6-1》頁103：蓋神之與人既為同一之電源所形成，則除有程度上之差別外，自無根本上之不同。若無根本上之不同，則自然同等。人類所以不及神者，智慧之不及，修養之不及，非根本之不及也。故佛曰：「眾生皆具佛性」，本書則曰：聖凡同源。凡聖同基。其基其源。在於旋和。把握旋和。向天奮鬥。苦煉艱磨。超凡入聖。 方法論：性命雙修 啟云。平等之示。伏惟示知。昧茅是疏。敢請其詳。 教主曰。無勵吾體。無徂吾心。時魄吾體。時滌吾心。體心不貳。維勳吾跡。 拓智致聰。拓神致清。合配吾神。永光綬爾。凡致脩爾。超倫絕聖。咸平等焉。 崇道主宰繼續請教：「衷心感謝教主對平等真諦的闡示，我等茅塞之心一時頓開。至於今後當如何精進，以臻聖凡平等，還請老前輩詳細闡演。」 天人教主說：「修煉的總原則是性命雙修，色身與心性必須同時並進。既要持續鍛鍊電子體，也要時時洗滌和子體。一旦身心和諧，靈肉合一，日久自然有功。此後智慧漸長，靈覺日昇，得以與靈格更高的神媒親和無間。若能不斷修行，常親常應，必能超凡入聖，此即聖凡平等。」 修持之必需 神秀：諸惡莫作名為戒，眾善奉行名為慧，自淨其意名為定。/身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 惠能：中心無非自性戒，中心無癡自性慧，中心無亂自性定」 永明大師：六祖隻眼獨具。神秀大師雙眼圓明。 若真修道人，不見世間過。 平等 參見《天人親和真經》 凡天人之謂。升勝而為聖。墮勝而為業。能志一心者。淨質銳業。以銳其勝。得絕越為聖。以其十大天人。均主為聖。而定宇間。 不論哪一種天人，只要超越電子體的束縛，便能升格成聖；反之，必然是隨業流轉，終至無可如何。若能一門深入，不斷滌心淨意以消清宿業，便能超越種種限制，終而成就聖格。因為十大天人都有成聖的可能，這是宇宙的定則。 「天人親和」之必需 天人親和真經：焉有生而為聖。生而為凡。生而為動凡。生而為靜凡。苟其先知得其質。先覺得其銳。先行得其迅。先淨得其業。以為聖。是孰為聖。是其先親而和應故。 豈有生來就註定為聖為凡，乃至動凡、靜凡的？若能喚醒潔淨的本性，開發敏銳的覺知，心氣既得清輕，一有親力發出，必然迅捷無比。換言之，一旦滌淨種種宿業，便足以上升成聖。因此若問如何成聖？只要培養清輕迅捷的親力，爾後便能得到適當的和力回應，終而逐步上升。」 心靈的淨化程度可藉由親和力之相感而提升。當人在虔誠祈禱，精神貫注，念念集中的同時，其內在電力方能達到一定的熱準而發出精純親力電射至大空之中，同時引來相同頻率的和力相助，達到淨化心靈內在各層面（意識層面）的蛻變效果。（天人文化新探討，頁18） 《天人親和真經》：親其同引，和其有求。 -- Hosting provided by SoundOn

天人親和平等真經與實踐 黃敏警/20250805 何謂平等：教義與教歌 《新境界．緒論》：聖智庸愚各等人類，品質雖有區別，不過僅為電子構成肉體質量之不同，而其異引和子之來源則一，可謂先天本來平等。人生一切環境並非天生與天賦而來，必須自植自奮自愛而得。所謂「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」。亦即所謂帝王公侯伯子男民乃是人為的，反之，人人皆可獲得平等之地位… 平等歌：我來有自，我去有蹤…上智下愚根源同。 平等真經的平等 天人之義。在於平等。平等之義。是意云何。 何謂平等？先天/前提 無陂無隈者。平之謂。 無偏無黨者。等之云。 何謂平等？後天 教主曰。發天之子。幬於祖下。載於形上。受日之化。得露之甘。以光王道之化。平義之謂。以衡都均。等義之謂。善兼膚施。窮潛敏藏。真悉大開。達經安綏。厥盛厥囂。煦和平等。大同可進。 天人教主答道：「一旦意識到自己的生命遠源於天，在天地之間受到陽光雨露的滋養，自當致力於上帝真道的發揚。所謂『平』，廣開慈航；所謂『等』，兼善天下。務使眾生潛藏的靈根與善性都得以開發。透過真道指引，回歸自性，人間世復歸常道，正氣浩然，莫之能禦。萬性萬靈俱得其所，正是平等的示現。一旦臻於此境，大同的理想也就指日可待了。 合：總論天人平等 教主曰。天生萬物。匋養芸生。是含莫生。 芸生天性。無超倫。無絕倫。無比倫。一切芸生咸等倫。 惟其天覆。無差別。無次成。咸視以為儿中仁。胥有天資天賦。天生天植。 枉錯天名。智愚循次。迅延發其心。是以平等有名。上下智愚。聖凡天人。盡憶平等。備若是云。 天人教主說道：「天地生養萬物，孕育出芸芸眾生，其中也包含了無情眾生。究其本質，並沒有哪一類天人是天生就高人一等，或是超絕到無與倫比。性靈本無高下之分，因為最源頭的根本都來自於天，因此眾生的天賦原就是無差無別的，絕對沒有哪個性靈是天生就略遜一等。在上帝眼中，所有生命體都有成聖的種子，都有先天賜予的稟賦。錯以為本質就存在著各色差異，那是扭曲了上帝的本意。所謂『智愚』，差別只在悟性的遲速。因此平等的完整說法，應當落實在上下平等、智愚平等、聖凡平等或說天人平等，亦即不論資質高下、聰穎或愚庸、聖凡與天人，都可以達到平等。」 -- Hosting provided by SoundOn

宗主當初賜道名的場景，維生先生在不同場合提過多次。宗主一臉凝重地對這個秉賦優異的女弟子說：「第一，你要忠於天命。第二，你要忠於極初。」 師母渡陰，從年輕一直做到老，天帝教復興後，有具眼通的資深同奮看著心疼，主動請纓，願意頂替師母上陣，師母答應讓他一試。 這「一」試差點就掛了，把那位乾道的夫人嚇壞了。那位乾道是中醫師，夫人也是中醫師。 所以就只有「一試」，沒有以後了。 渡陰這差事（說「天命」聽起來比較偉大）很快就回到了師母身上。師母扛到歸天，然後就後繼無人，沒人扛得起。所以改成全教同奮初一、十五連著三天大家一起來──這就是我們現在的月行超薦法會。 -- Hosting provided by SoundOn

先賢怎麼看待「恕」呢？ 子貢問孔子：「有一言而可以終身行之者乎？」親愛的老師呀，您老人家傳授的美德這麼多，有沒有哪個字是可以終身奉行的？也就是可以隨時帶著，一輩子都受用的？ 孔子回他：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」 孔子想了一下，就說，那應該就是「恕」了吧。沒等子貢繼續往下發問，老夫子自顧自作了解釋：自己不想承受的，就別這樣對待別人。 這則對話被師尊寫進《詠廿字》的「恕」：「先聖垂留一字銘，己所不欲勿施人。」 孔子的超級鐵粉孟子的體認大致相同：「彊恕而行，求仁莫近焉。」 真想成為有德的仁人，努力做到「恕」應該會是最有效的途徑。 師尊歌詠「恕」的《詠廿字》，後半段就是「求仁之道此為近，體諒物情天下傾。」 「物」在這裡指的是「人」，不是「東西」。 「己所不欲，勿施於人」，是「恕」的底線。基督教的《聖經》有另一種講法： 「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎麽待人，因為這就是律法和先知的道理。」 說白了，「恕」就是比心比心。 -- Hosting provided by SoundOn

天命有大有小，有共相有殊相，也就是有同有異。進了天帝教有個共同的大天命：救劫。想要達成救劫使命，日行的五門功課必不可少，做好五門功課，其實就是同奮共同的天命。 那麼個人的呢？專屬於您個人的呢？ 如果是「你」的天命，那麼天知、地知、你知，我是不知的。 所謂「你知」，未必是在當下就一清二楚。可能得經過長長久久，百磨千折之後，方才恍然大悟：原來天命在此。 別傷心喔，不是只有我們這些小咖才這樣，師尊也是啊！ -- Hosting provided by SoundOn

修持有成可以成神，不但是古人的信仰，同樣也被《新境界》所認可。天界錯綜複雜，神的譜系也不遑多讓，一般人最為熟悉的神，就是其中最低階的「自由神」。 自由神是怎麼成就的呢？燒好香勤拜拜？不是。《新境界》第五章第一節「靈的境界」是這麼說的： 一、生前有功德於世者（如宗教家、哲學家、政治家、教育家之純正者）。 二、生前有貢獻於人類社會者（如科學家、慈善家等）。 三、忠孝節義者。 四、具有智慧之善良者。 -- Hosting provided by SoundOn

如果我們拜的是「明」師（不是「名」師），明師所授必然合乎天道，「師命」通常就等於「天命」。可如果二者衝突呢？ 宗主當時的「師命」是出於「人道」的考量：華山在北方，麵食為主，擔心出生南方習慣米食的師尊吃不慣。 師命與天命一旦衝突，「天命」優先。 這是師尊的上帝信仰，無勞上帝一再現身，耳提面命。 爾後復興天帝教，為拯救天下蒼生而疲於奔命的故事，應該是同奮耳熟能詳了。此前此後的種種，一言以蔽之，就是師尊「盡忠於上帝」的體現。 上帝很遠，遠在金闕。上帝很近，近在我心。 -- Hosting provided by SoundOn

天帝教復興是上帝的旨意？你把師尊當成上帝棋局的一枚棋子？這樣也太貶低師尊了吧？ 那是一般「人」的想法吧？師尊自己不會這樣想。再說，上帝的棋子只是一種比喻，換個名詞你立馬就覺得很偉大啦！師尊領的是上帝親自頒布的「天命」，上帝的天命加身，這樣有沒有很偉大？ 要當上帝的棋子可不容易，是很大的榮幸喔！真正天命加身，有挑不完的擔子，吃不完的苦頭，只會戒慎恐懼，哪來的樂翻天？ 即使只是一枚棋子，這枚棋子在漫長的考驗之後沒有離開上帝的布局，其實奇難。 師尊《清虛集》的〈詠廿字〉，其中的忠就有這麼兩句： 此心耿耿常無疚，世事浮雲孤月明。 師尊用他的行動體現了大忠── 面對種種困厄責難而依然無懼無畏，逆風前行。 附記 有意領略師尊的大師風範與真實的人生行腳者，可以參考下列書籍： 教史委員會：《天帝教復興簡史》 劉文星教授（普珍同奮）：《李玉階先生年譜長編》 柳光赦講師：《本師涵靜老人天命奮鬥之路》 -- Hosting provided by SoundOn

師尊不要求我們對他盡忠，因為師尊對宗主也不忠？所以師尊才脫離天德教，另創天帝教？聽說早期有些天德教教徒對師尊很不諒解，批評師尊背叛天德教…… 這個問號我相信不只教內的同奮有，教外人士更是不少吧，只是應對的方式不同而已，有的直接批判，有的礙於情面，放在心裡默默咀嚼而已。 先回應一下背叛。什麼叫「背叛」？嫌自己的位子太小，憤而脫離師門，從此不但橋歸橋，路歸路，甚至把師門當靶子，言詞詆毀（就是潑糞啦）從來不斷。這是叛教。 師尊怎麼處理他與宗主的關係？天帝教成立後，只要有天帝教教院，必然有宗主的法像。師尊對宗主始終敬愛有加，不但不曾批評過宗主，對自己與宗主的師承，也交代得一清二楚。這樣算背叛嗎？ 天帝教不但不曾批評天德教，也沒有跟天德教一刀兩斷，在有形有往來，在無形則有分工：天帝教負責渡「人」，天德教負責渡「陰」。 -- Hosting provided by SoundOn

帝教同奮共同的服飾就兩種，一是上光殿必穿的道袍，一是日常集會的奮鬥服。兩種服飾的差別，除了前者堂而皇之載在《教綱》，後者不見之外，兩者最大的差別就是美感了。 奮鬥服真是醜死了！真是醜得「有夠工夫」！ -- Hosting provided by SoundOn

孔子拋棄高官厚祿，從祖國出走，與他對君臣關係的認知是一致的。理想的君臣關係應該如何呢？ 「君使臣以禮，臣事君以忠。」 為人臣的，理當以忠事君，對君王盡忠，但前提是君必須以禮相待。什麼是「禮」呢？一句話：「尊重」。高官厚祿固然是尊重的表現，好的意見願意採納，逆耳的忠言也願意傾聽，這才是真正的尊重。 得先做到「君使臣以禮」，才有「臣事君以忠」。就某個角度來說，君臣固然有尊卑之分，但彼此的對應是平等的。 換成文學語言，那就是標題的衣帶漸寬終不悔！ -- Hosting provided by SoundOn

忠恕可不是什麼討人喜歡的字眼，想到忠恕就想到儒家，想到儒家就想到吃人的禮教，八股的教條，印象挺糟的… 什麼是「忠」呢？就是教人「愚忠」：「君要臣死，臣不得不死」？對嗎？ 不是哩！ 這句話是誰說的？ 不知道。反正不是真儒者說的，至少孔子、孟子、荀子這些最具代表性的大儒都沒講過。 不但沒講過，而且有完全超乎想像的表述喔！ -- Hosting provided by SoundOn

廿字究竟是「廿字真言」還是「人生守則」呢？明明是一樣的內容，為什麼會有兩個不同的名稱呢？ 廿字是「宇宙總咒」，因此又叫「廿字真言」，偏向無形的運化。依宗主的說法，我們之所以在超薦法會誦念廿字真言，是因為廿字可以轉化成修靈補靈的蓮花，有超薦陰靈的果效。 把廿字定名為「人生守則」，則更偏于人道有形的修持。我們進到天帝教之後的第一個功課，不就是從廿字當中選擇兩個字，作為處世的指導方針？ 作為「咒」或「真言」的廿字，排列有一定的次序，不能隨意改動。作為修持指南的廿字，次序就變得無關緊要，師尊甚至還反覆強調：一字通，字字通。 所以簡單來說，「廿字真言」屬天道面；「人生守則」則是人道面。同奮在「人生守則」的人道修持面做得越好，「廿字真言」在天道運化的力道就越高。兩個不同的名稱正好反映了天帝教一貫的「天人合力」。 -- Hosting provided by SoundOn

廿字真言號稱宇宙總咒，可看著就是一點都不神！ 這個咒怎麼來的呢？當年宗主與雲龍至聖潛居深山，苦思救世的妙方。人間的宗教這麼多，眼下能擔綱救劫的，似乎只能從簡易卻有神效的處方入手。師徒倆最後在天將亮未亮之際輯出廿字──我猜這是《廿字真經》的經文有「曙色曉露聞道歌」的原因──其後寫表上呈金闕，經上帝恩准，通行三界十方，成為「宇宙總咒」。 我們的宇宙總咒看起來的確很不神奇，可實際神不神？您只要曾經誠心誦念，對它的神奇應該心裡有數。 -- Hosting provided by SoundOn

喝咖啡，聊是非。世俗的聚會很難避免。一群人聚在一起，講八卦多安全啊，被講的當事人鐵定不在場，不用擔心講錯話會得罪誰。結果那個被口水淹死的「主角」含冤莫白，即使被說死了也百口莫辯。 當然，人性本來如此。莫說民初的明星阮玲玉自殺之前深深感嘆：「人言可畏，人言可畏！」連曾參那種謹小慎微的個性，都還有謠言說他殺人呢！說得繪聲繪影的，嚇到曾參的媽媽以為真，趕緊躲進深山不敢見人。 當然，有人，就會有八卦。道場也是人的組成，所以有八卦也是理所當然？ 可是天帝教的靈格這麼高，弄到道場八卦四處飛，感覺就是很不對勁喔！ -- Hosting provided by SoundOn

此係天帝教基本經典之《廿字真經》經文譯文對照的朗誦版。語速已經調慢。 -- Hosting provided by SoundOn

天帝教為應運而來的宗教，救劫的旗幟鮮明，尤其在教內。若問天帝教重來人間的目的為何？相信泰半同奮的答案會是救劫。這個解讀雖然不算錯，但終究無法完整表述天帝教重來的使命。就教內文獻來看，化劫救劫，或更為典雅的「同了三期」的確是帝教的目標，但只能視作「時代」使命，有其「過渡」意義，天帝教的終極關懷，應該是「天人大同」。同了三期之後，致力於上帝真道普化全球，建設娑婆人間為樂土，為人間天國，這才是天帝教的終極關懷。 -- Hosting provided by SoundOn

天帝教與中華文化 「無形運化有形，有形配合無形」，人間的救劫行動，除了一般同奮熟知的誦誥，其實還有「教化」。《廿字真經》道是「運轉上會，咸賴至宗」──扭轉乾坤，應運開元，必然仰賴「至宗」。所謂「至宗」，既是上帝，同時也兼指上帝之教。 天帝教基本經典經末必有的大迴向文：「天人大同頌法華」，「法華」同樣是兼指上帝與上帝之教。宗教宗教，有教徒崇仰的對象──至「宗」之外，必然還有薰陶教徒的教化──聖「教」。 何謂「天帝」教？ 「天帝」，全稱為「皇天上帝」，典出《尚書．召誥》，狹義者專指主宰宇宙的上帝，廣義者則涵括上帝主持的帝廷，亦即納入了諸天神媒，與天帝教奉上帝為教主，同時禮敬諸天神媒的信仰全然一致。 何謂天帝「教」？ 〈復興先天天帝教緣起〉： 天帝之教=中華文化 因為中華文化就是　上帝的真道。而中華文化的老根正厚植在今天的臺灣。 何謂天帝「教」？ 〈為什麼要在地球上復興先天天帝教〉： 上帝之教是以中國儒家生生不息天心之「仁」為中心思想，以仁存心，體天地好生之德，以仁接物，悉合聖人救世之心。「仁」即是愛，就是由親親仁民的愛，擴充為民族愛與人類愛，推而及愛物。……天帝之道，重在先盡人道再修天道，……雙修性命…… →教綱．教旨 《道統衍流》的相關線索 第五十二代為天源教。天源教教主為軒轅黃帝，道世興昌的五位教主：唐堯、虞舜、夏禹、周公、孔聖 五十二代的天源教實即學術史上的儒家 第五十三代天鈞教，道世輔宗，實即道、釋、回、耶四大宗教教主。 〈復興先天天帝教緣起〉 涵靜老人自述：「自幼沐浴於儒家教化，復深受道家涵育，崇奉我國五千年來『齋戒沐浴以事　上帝』之　天帝。」 涵靜老人一再強調中華文化，不僅止於個人情感的認同，更有對上帝道統的尊重──儒、道兩家思想原在上帝的道統之內，與中華文化血脈相連。 -- Hosting provided by SoundOn

您可能會說：我早就受夠了傳統文化那些八股的教條，什麼「四維」，什麼「八德」，看了就煩。可看看我們天帝教的迴向文：「復興中華文化」，簡直就是哪壺不開提哪壺… 敏警要說，哈哈，親愛的同奮，您真的討厭中華文化呀？ 您討厭配偶對您不忠，兒女對您不孝吧？ 這是什麼廢話！那當然，誰不是呢？ 那您怎麼會討厭中華文化？ 中華文化最簡單的定義就是教人把「人」做好啊！ 您討厭四維喔？ 您會喜歡有人不尊重您，對您不禮貌，不講義氣，喜歡佔您便宜，又死皮賴臉，無恥到家嗎？ 什麼意思？ 四維不就是「禮、義、廉、恥」嗎？我剛說的那些全是四維的反面，也就是無禮、無義、不知廉恥為何物，只是用了大白話而已。 八維的頭就是「忠」，一旦有了對象，不論是配偶或情人，出了門去，還會牢牢記著自己家裡有一個人等著，眼睛不會亂看，心裡不會亂想，這就是忠呀！ 這就是忠喔？ 忠不是忠君愛國嗎？ 親愛的，國家危急才需要忠君愛國。《道德經》不說了嗎？「國家昏亂有忠臣」，總得內憂外患當前，國家快滅亡了，才需要愛國志士挺身救國。國家無事，愛什麼國？每人把自己的本分事做好，社會井井有條，國家沒有動亂，誰要您來愛國救國？ 不必沒事找事。 好好盡自己的本分，那就叫「忠」。 所謂本分，可能是兒子，可能是丈夫，可能是父親，可能是社會的一分子，不管什麼身分，盡最大可能把這個身分扮好，這就是忠啦。 您如果認定自己討厭中華文化，應該是討厭光說不練，可偏又要拿著這套道德標準去約束別人的那套價值霸權吧？ 那個怪物算不算中華文化？ 勉強沾到邊。變質的中華文化，就像美食放久了，餿了臭了──可剛離開鍋灶的時候可好吃呢。 古典的中華文化教我們自愛，也教我們愛人，包容異己，那才是中華文化的真精神。 正宗中華文化主導的中國，在明代中葉以前的GDP是世界第一，這個您知道嗎？還是以為中國一直都是清朝末年那個衰敗樣？ 變質的中華文化可能把人弄到人性全失，比如吳敬梓《儒林外史》書裡用來嘲諷的虛擬角色王生，女兒死了丈夫，跟著絕食而死。王生知道女兒死了，居然大笑：「死得好死得好！」 那樣的笑聲真教人毛骨悚然！問題是它根本不是中華文化的真精神。 師尊為什麼一再講「上帝真道即中華文化，中華文化即上帝真道」，耳提面命到幾乎像是喊口號，是因為他老人家看見了兩者的內在聯繫。 @敏警沒打算在這裡展開論述，如果您有興趣，可以參考敏警在第十七屆天帝教天人實學研討會發表的報告，連結網址我放在節目描述下面。或者，就在下一集，我們把錄影檔轉成聲音檔，讓您不用眼睛，只用耳朵就能接收。 我們下次再會。 天人實學大會報告： https://is.gd/ojzCzg #天帝教#答客問#黃敏警#中華文化#上帝真道#四維八德#人品# -- Hosting provided by SoundOn

天命天命，有同奮會問了，敏警啊，關於天帝教的許多主張，你都說是天命，你把我們很多疑問都推給天命，天命還真管用啊！這會不會是美麗的誤會？說直白一點，會不會是你拿著雞毛當令箭，假借上帝的名義，其實是自己一廂情願的幻想？我們偶而也會聽到有同奮自稱有什麼什麼天命的，到底是真是假？ 敏警要說，只要有鬼神崇拜，自然就有裝神弄鬼之徒；有上帝信仰，就有借上帝之名製造假福音或真戰爭的信眾。向來如此。 天命當然有真有假。 「天命」這個名詞和概念，從《尚書》就已經存在了。濫用天命或假借天命最有名的例子，大概要數超級大暴君商紂，他也大言不慚地說自己有天命呢。 商紂的天命說當然只是神主牌。真正有天命的天子，想的是敬德保民，可不是搞到民不聊生。眼看亡國在即，老臣祖伊憂心忡忡地警告他，商紂還老神在在，講了一句千古名言：「我生不有命在天！」 我不是生來就有天命的嗎？天命在我呢！ 天命可能被拿來當神主牌、擋箭牌，當作愚民的工具，這個我們絕不否認。宗教斂色斂財，不也是假借天命而行嗎？ 那我們該怎麼辦？怎麼分辨天命是真是假？ 《尚書》裡有一句至理名言：「欽崇天道，永保天命。」 天命必然是順乎天道而行，是與天道合拍的。這是《尚書》聖王信仰的天命觀，也是天帝教的天命觀。所以天帝教不可能出現上帝為了考驗信徒的信仰，指示亞伯拉罕以獨生子獻祭這類的事。父子是人倫之親，是天性，再怎麼說，也不會把信仰擺在兒子的命前面。 師尊的天命又是怎麼回事？小的不說，大的全都是從天上接下來的。 我們略說一下師尊怎麼接第一天命吧。 民國23年，師尊奉宗主之命到西安弘教，第二年，創辦陝西宗哲社。第三年，宗主派郭大化攜手書前來，囑咐他上太白山拜見師伯雲龍至聖，說是有天命轉達。 雲龍至聖的大名，師尊當然如雷貫耳，問題是他與郭大化從來沒見過雲龍至聖本尊。師尊本身不會看光，但能調掌光，就讓會侍光的郭大化通過掌光請示雲龍至聖，約定農曆六月十九日上山。 太白山終年積雪，師尊與郭大化如何上山，又如何見到雲龍至聖領得天命，有一段非常動人的故事，我們可以聽師尊自己怎麼說，登在教訊雜誌112期，標題是我的天命（三），您可以在網上找到。@我把連結放在節目描述裡了，請您參考。 好不容易上到太白山，雲龍至聖指示師尊：「明年國難將興，浩劫臨頭」，要求他在第二年農曆六月一日之前辭官上華山白雲峰隱居。命令下得簡單，執行起來可是大費周章。這段故事，讓敏警轉述不但無味，而且有可能說錯，所以還是聽男主角自己說最到位，教訊雜誌113期，標題是我的天命（四），@連結也放在節目描述裡了。 這些事件的始末，師尊是在天人研究學院與修道學院上課的時候說起。往事未必如煙，事關天下蒼生，往往歷歷在目。遙想當年的同時，師尊老人家有感而發：「有了天命，我如果不謹遵天命也沒有用。天命可畏不可違。」 師尊一生謹遵天命，領了天命就勇往直前，精神可佩！但我們這些凡夫俗子不禁會想：師尊的第三天命除了「復興天帝教」圓滿達成之外，其他的好像遙遙無期，尤其「三民主義統一中國」，眼下看著更像天方夜譚，對不對？ 也對。也不對。 三民主義有那麼遙遠嗎？台灣的富庶，不論您知不知道，背後的指導思想就是三民主義。可惜台灣現在不要三民主義了，刻意拋棄三民主義的結果是什麼？就是從均富社會往貧富不均嚴重傾斜。那大陸呢？ 大陸現在仍然有「共產黨」，但是沒有「共產主義」──他們現在走的是「修正路線的社會主義」。什麼意思呢？維生先生說：「修正路線的社會主義其實就是三民主義」。 三民主義的基礎就是民生，所以大陸現在忙著搞民生。而民生，也是中華文化，亦即上帝真道的基底。 當然，共產黨不會承認他們拋棄共產主義，轉而擁抱三民主義。檯面上的神主牌依然是馬列思想，而且看起來風風火火。 插播一句，台灣人講到共產黨可能很不屑，問題是在中國大陸，共產黨不是想進就進的，還得層層篩選。不像台灣，有些政客可以忽而A黨，忽而B黨，來去自如，換黨像換衣服。 回頭來看「天命是真是假」這個議題。 我從《尚書》的聖王及師尊的謹遵天命看出一點端倪。 真正有天命意識的聖哲，面對天命的態度是承擔，因此戰戰兢兢，全力以赴。假借天命的呢？誇誇其談，沾沾自喜，大聲宣告的天命只是炫耀的工具，藉此贏得眾人的艷羨與青睞而已。 那師尊的天命是真是假？您應該心裡有數了吧。 我的天命（三）教訊雜誌112期 https://is.gd/gc21E0 我的天命（四）教訊雜誌113期 https://is.gd/HNRD8b #天帝教答客問#黃敏警#天命#涵靜老人#上帝信仰#尚書#雲龍至聖 -- Hosting provided by SoundOn

您可能會說：什麼？「兩岸統一」竟然是上帝的詔命？真是長知識了。 好吧，上帝應該有祂的高瞻遠矚，那我們也就認了。不過「三民主義統一中國」，這不是國民黨的神主牌嗎？天帝教捧來做什麼？難怪一直都有人說天帝教是國民黨的外圍組織… 親愛的同奮，您知道兩岸統一是天命，那您知不知道用「三民主義」來統一兩岸也是天命？ 師尊〈囑咐全教同奮書〉開頭就說：「本席一生謹遵天命，服從師命」。天命是他承擔的第一選項。 請問同奮，師尊是外省人，他跑來台灣做什麼？ 因為國共內戰，所以他逃難逃到台灣來？很多外省人都這樣，不是嗎？ 如果您這樣想，那您就太小看他了！師尊跨過台灣海峽來台灣，不是為了逃難，而是為了天命。 師尊在潛隱華山，祈禱對日抗戰的第一天命結束之後，原想攜眷上崑崙山修道，連一家大小的道袍都做好了，雲龍至聖卻轉達了一個新的天命：上帝要他到蓬萊仙島去！ 蓬萊仙島在哪兒？ 不知道。 這個大大的問題始終懸在那兒。 直到他下山回到上海，雲龍至聖才派淤馳道人專程前來告知：蓬萊仙島就是台灣。 他是在國民政府播遷之前，就奉天命渡海來台的。為了來台，接手一家福台公司，還搞到一身債務… 說到天命，師尊自認他這一生有三大天命，您記得住嗎？ 我自己就記不住，所以抄錄了放這兒： 第一，支持中華民國抵抗日本侵略，獲得最後勝利。 第二，確保台灣復興基地，團結人心，積極復興中華民族。 第三，復興先天天帝教，化延世界核戰毀滅浩劫，拯救天下蒼生暨實現以三民主義統一中國。 「以三民主義統一中國」是師尊的第三天命，他駐世時沒能完成，所以天帝教繼續努力。 我們先說這個「三民主義」。 我念高中的時候超討厭三民主義，討厭到我這個社會組的學生大學聯考的三民主義考不及格。 為什麼那麼討厭呢？因為任課老師從高二就逼著我們背，背而考，考而背，這樣整了兩年，我從此恨死這個「學科」。 那是作為「學科」的三民主義，請問作為「思想」的三民主義我懂不懂？ 不懂。懂它幹嘛啊？不就國民黨捧著的神主牌嗎？誰理你！ 這種心態還挺普遍的。 為什麼討厭？不知道。因為它「好像」跟某個討厭的什麼東西有關，所以一起討厭。 反正討厭就對了啦！ 不明就裡的情緒會讓我們錯失某些很寶貴的東西。這是我這個笨蛋老了之後才發現的。 三民主義其實是上帝道統的思想結晶，不是國民黨一家私有的財產。用孫中山先生自己的話來說：「三民主義即仁之所由表現」。傳統的仁愛思想，在當代社會的具體實踐就是三民主義。 用大白話來說，「三民主義即仁之所由表現」，三民主義是愛民的積極表現。按孫先生的構想，是通過物質建設，建立均富的社會，而後在富庶的基礎之上，開展文化建設。 天帝教的目標是什麼？「同了三期朝聖躬，天人大同頌法華」，救劫在先，天人大同在後。先拯救物質生命，而後建設精神生命──您有沒有看到它與三民主義的內在聯繫？ 它們內在的精神是一致的！ 三民主義統一中國又是怎麼來的？ 維生先生曾經撰文記述這段歷史。 民國65年，師母生了一場大病，復原後遠在美國的維公（他當時在紐約時報上班）邀請兩位老人家前去散心。實地見證了美國的生活方式之後，師尊大搖其頭： 「我以前只知道共產主義泯滅人性，沒想到資本主義腐蝕人心！」 第二年，為了籌備宗教哲學研究社在台北復社，師尊登門拜訪黨國大老陳立夫，連同前一年從美國帶回的滿腹疑惑一併就教。陳立夫笑得很自信：「老兄，我們還有一個三民主義呢！」 此際陳立夫扮演的角色，儼然師尊在美國遇見的故舊──前陝西省民政廳長彭昭賢。師尊為辦道積極經商未果，向老友吐了不少苦水。彭先生卻一語道破：「你去辦道，錢自然會來。」 天上藉彭昭賢媒挾師尊，師尊說：真是一語點醒夢中人。 天上也媒挾陳立夫。被點醒的師尊當下恍然大悟，隨即寫下「三民主義統一中國」八個大字，請陳立夫轉達國民黨主席蔣經國先生。 這個提議後來在國民黨第十二次全國代表大會通過。 「三民主義統一中國」，一度變成國民黨的招牌。 天帝教也高喊三民主義統一中國，因此被視為國民黨的外圍組織。完全不知是師尊的洞見在前，國民黨的附議在後。 我們順便插播一下師尊與國民黨的關係。 師尊有將近四十年的國民黨齡，結緣始於民國8年的五四學運。民國47年，因為抗議政府通過箝制新聞自由的《出版法》，憤而撕毀黨證，退出國民黨，而且第二天就在他主持的《自立晚報》刊頭刻意標註「無黨無派，獨立經營」，擺明從此跟國民黨分道揚鑣。 回來說三民主義統一中國。 世易時移，這個招牌早就被國民黨拋棄了。 我們天帝教之所以還抱著不放，活像苦守寒窯的王寶釧，因為三民主義是師尊寄予厚望的濟世思想，以三民主義統一中國不但是他老人家的期待，三民主義如果可以進入國際視野，成為普世的指導方針，肯定是全人類的福祉！ 認清這點，您還會排斥三民主義嗎？ 我們下期再會。 #天帝教答客問 #黃敏警 #三民主義 #三民主義統一中國 -- Hosting provided by SoundOn

天帝教是不是急統？我們辛辛苦苦誦誥，為什麼要迴向給「兩岸統一」呢？「中國」在當代的台灣都快變成敏感詞了，台灣反中又反得這麼厲害，我們天帝教還要講兩岸和平統一，會不會太不識時務？該不會因為師尊是外省人吧… 親愛的同奮，天帝教不是急統，這點是絕對肯定的。如果把「兩岸和平統一」的迴向文理解成把台灣送給現在還不太民主的中共政權，那可就太離譜了。 「兩岸和平統一」的確是從師尊駐世時就已經提出來了，不過，這可不是他老人家的意思，而是上帝的旨意啊！ 上帝恩准天帝教重來人間之後，師尊痛哭流涕懇辭教主，這段教史，相信同奮並不陌生。六天之後，上帝的詔書重新下來，派任他作「天帝教駐人間首任首席使者」之外，還有其他的指示： 「傳佈宇宙大道。窮究天人文化」，這個我們很熟。 「化解核戰毀滅之浩劫」，這個我們更熟，也很認同，天帝教忙著誦誥不就為了這個嗎？ 後面還有喔，「再造和平統一之中國」──這個也很熟，只是我們常以為那是師尊的想法，所以不大認同，而且越來越不認同，對吧？ 兩岸和平統一是上帝的意思。要說天意也好，天命也行，反正不是師尊自己一廂情願。別忘了師尊一直都說他只是上帝的傳令兵啊！ 所謂先知先覺，用的是「壘望絕觀」的超越視野，通常都是「預先看見」，因此「超前佈署」。師尊在民國八十年左右就已經說台灣的錢要流到大陸去了，兩岸的經濟會互相消長。您信嗎？ 我就不信。那時候台灣比起大陸可是有錢太多啦！結果呢？ 大陸的經濟從民國67年鄧小平改革開放開始，一路蹣跚前進。民國81年，鄧小平南巡，經濟開始大步起飛。中國的人均GDP在89年時還只有959美元，十年過後，中國已經是全球第二大經濟體。110年，中國超過美國成為全球最大的消費市場。 如果這樣您還是無感，我用另一個方式說，民國79年，台灣的GDP是中國的47%，到了111年，也就是去年，台灣只佔大陸的4%不到。這樣有沒有清楚一點？ 您如果還以為大陸還是幾十年前那個窮哈哈的落後地區，不是您太脫離現實，要不就是從沒去過大陸，要不就是「中」台灣媒體的「毒」太深啦。 我有一次無意中聽到有人用很不屑的口氣對陸配說：「你們上海也有救護車啊？」真是讓人哭笑不得。人家不但有救護車，連台灣沒有的磁浮列車都有呢。 想想挺可憐的，在台灣，好像反中才是王道。媒體一面倒，全是中國的負面消息，其中有不少還是假的。前兩年我到大陸教書，放假回台灣，偶而翻一下台灣報紙，終於恍然大悟：為什麼家人，尤其是我深綠色的老爸一直擔心我在大陸會人間蒸發。 台灣有台灣的問題，大陸當然也有他們自己的問題，別忘了大陸的面積相當於一個歐洲，是一個歐洲那麼大啊，裡面住著地球五分之一的人口。要養活這麼多張嘴，維持相當程度的穩定，那可是大不易啊！ 台灣這幾年忙著關起門來反中，好像除了反中之外沒有別的議題可以關注，完全不知大陸有些領域的進步遠在台灣之上。我北大博士班的班主任就曾經笑著說：「我們大陸現在拚民生，你們台灣忙著搞民粹！」 清大榮譽退休教授彭明輝先生有一篇文章：〈喜不喜歡，中國都在那裡〉，您可以在他個人的部落格找到，各位有興趣的話可以找來參考。 天帝教，或說上帝的期待，是讓對岸逐漸轉換「體質」，往民主的方向前進。那時兩岸在互惠互利的平等基礎上統一，絕對是雙贏的歡喜局面。 然後呢？ 兩岸統一只是階段性目標。爾後結合炎黃子孫的智慧與努力，為世界和平作出貢獻。別忘了天帝教最終的期待，是結合科學與哲學，讓上帝真道普化全球，建立天人大同的樂土。 那才是天帝教重來人間的終極目標。 彭明輝：〈喜不喜歡，中國都在那裡〉：https://is.gd/1YhHEq #天帝教答客問 #黃敏警 #兩岸和平統一 #急統 #反中 -- Hosting provided by SoundOn

有同奮說啊，每次看到我們的迴向文都挺難受的，天帝教的政治味怎麼這麼濃啊，哪個正信宗教像我們這個樣？真是無言… 敏警要說：您說的沒錯，天帝教的政治意味一直都很濃厚，那也是我以前特別難接受的部分。 我還記得師尊駐世的時候，曾經登報宣告「天命在李登輝」，我當時差點沒暈倒，好一陣都低著頭走路，生怕被人知道我信天帝教… 之所以說「以前」，是因為寫完博士論文之後，我的疑慮終於完全放下。 我博士論文做的是《尚書》研究，摸透《尚書》之後，對師尊何以特別關注政治恍然大悟；也因為曾經近距離接觸師尊，理解《尚書》那幾位聖王變得非常容易－他們實在超像－博士論文因此寫得飛快。 《尚書》的聖人是誰呢？堯、舜、禹、文王、周公。這些名字您可能覺得如雷貫耳，歷史課本都有嘛。那又怎樣呢？他們跟天帝教有什麼關係呢？ 周文王目前在西天主持文王殿。堯、舜、禹、周公，都是我們《道統衍流》裡道世興昌的教主，屬道統第五十二代的天源教。 師尊為什麼那麼關注政治？前面說的這幾位教主，為什麼在世時都與政治有關，而且還掌握天下大權？ 我們先來釐清什麼叫「政治」。國父孫中山先生對「政治」有一個非常樸素卻又非常到位的定義：「政治就是管理眾人的事」。 「眾人」的宗教版，就是「天下蒼生」。而天下蒼生，正好就是天帝教重來人間心心念念拯救或服務的對象。 我們如果討厭政治，應該是討厭惡劣的政治，也許是政黨，也許是政客，反正不是政治本身。我是從《尚書》的研究，才逐漸對政治改觀。 堯、舜、禹幾位教主何以降生為天子？ 因為政治是造福眾生最迅捷最有效的道路。 帝堯在位的時候有一首民謠，就叫〈擊壤歌〉，作家朱天心還用擊壤歌這三個字寫過一本暢銷書。〈擊壤歌〉唱什麼：「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉？」 太陽露臉就起床幹活兒，太陽一下山，我也跟著收工回家。渴了有一方水井，餓了有一畝耕田，吃穿不用愁。聽說皇帝權力很大？那又怎樣？反正遠在天邊，跟我一點關係也沒有。 政治如果上軌道，一切井井有條，百姓根本感覺不到政治力的存在，可日子又過得挺好，這是所謂清明的政治。崇仁帝師在《大同真經》就以「人塵三代之治，盛赫穆沕」歌頌堯、舜、禹三位聖王的造福民生，推許為人間罕見的盛世。 政治如果清明，受惠的是眾生；萬一不是呢？眼下的台灣，應該會讓我們從對立面明白很多事。 遠離紅塵清修可以是一個選項，不過那從來不是天帝教重來人間的初衷。天帝教既然為了救劫而來，注定得在人間世用力。關於這點，《奮鬬真經》有兩種表述方式：崇仁主宰說是「奮鬬之基，盡於人道。」天人教主則說是「奮鬬之道，基塵了塵，進道蚤。」文字雖然不盡相同，方向卻是一致的，都在說明奮鬥的關鍵在人道，立足於紅塵，最後也因紅塵的修證而成就。 親愛的同奮，天帝教為什麼如此關注政治？一句話，因為政治關係到天下蒼生。 祝福親愛的同奮，都能在心懷蒼生當中成就，圓滿奮鬥大道。 #天帝教答客問 #黃敏警 #紅塵修行 #人間宗教 #政治 #民生 -- Hosting provided by SoundOn

「天帝教」原是道統衍流第一代，重來人間的天帝教如果要追根究柢找出典故，那倒不難。我們的「天帝」兩字的典故來自古老的《尚書》，篇名是〈召誥〉，原文寫的是「皇天上帝」。 關於「天」與「帝」的詳細解說，或者上帝教化的內涵，可以參看敏警的專著：《極高明而道中庸：尚書天人視角下的儒家本色》，如果喜歡簡體，也有巴蜀書社的《究天人之際：從尚書上探儒家本色》 ，不但書名改易，連作者也直接換回本名黃靖雅。 -- Hosting provided by SoundOn

為什麼選擇天帝教，為什麼做這個節目？ 我不只一次聽人說，天帝教根本沒什麼。除了誦誥打坐，頂多加上二十個字，根本沒什麼料，沒什麼內涵。更糟糕的是，網上有一些與天帝教相關的資訊是非常負面的，就算沒把天帝教說成邪教，形象也是糟糕得很。真的是這樣嗎？我常常想，好奇怪，你們究竟看見了什麼？為什麼和我的認知差距這麼大呢？我可是一個進天帝教超過三十年的資深信徒呀！ 《莊子》有個寓言故事，鄭國出現了一個超神奇的巫師季咸，列子被迷得神魂顛倒，一回到壺子老師門下，馬上就抱怨老師：我本來還以為你得道了，很厲害呢，沒想到人家比你厲害。 壺子當下就回嗆列子：喔，你以為從我這兒學到真道了呀？你學到的只是表相，只是皮毛，根本還沒進入大道的堂奧，就自以為得道了呀？ 《莊子》在這裡用了一個很生動的比喻：「眾雌而無雄，而又奚卵焉？」光有一堆母雞，沒有公雞的話，怎麼可能生出蛋來？意思就是說，如果沒能得到大道的內涵，是不可能得道的。 這個故事再往下走，就是壺子建議列子把他的偶像季咸請來，相相壺子，就知道季咸是不是真的夠厲害。故事的結果，壺子有千變萬化的本事，把季咸給弄糊塗了，最後只好落跑，不敢再跟壺子見面了。列子也因為這件事，弄清自己沒摸清老師的工夫，根本沒學到邊，最後黯然離去。 我要通過這個故事說的是，真正的認識並不容易，文中的列子其實根柢不差，但還是被季咸的神算給唬住了，以為自己的老師比不上。而老師壺子呢？其實是深藏不露，莫測高深。 列子在嫌棄壺子之後，壺子回他，「既其文，未既其實」，白話版就是剛才說過的「只知表相，不知根柢」，其實也反映了一般大眾對天帝教的認知。或者也可以說，即使是天帝教教內，也有不少人的認知是停留在表層，所以就以為天帝教沒什麼，反正就是打坐啦、誦誥啦，不然就是作作天人炁功治病啦，諸如此類。更糟的是，有些教外人士不幸遇到少數悖離天帝教教規的信徒，發生一些負面事件，產生負面感受，從此就認定天帝教是天下烏鴉一般黑，完全沒好人。 我自己是天帝教教徒，不敢否認有些教徒的言行的確很不合宜，那的確是我們還要繼續努力的地方，但要我一筆抹黑整個天帝教，那實在太不公平了。 如果你要追問，教徒如果不理想，那我為什麼願意留在天帝教？我要說的是：天帝教一年365天，不斷的祈禱，我們的祈禱不是嘴巴念而已，而是唱誦加跪拜加磕頭，非常辛苦的，但是迴向給誰呢？給天下蒼生。這是我愛天帝教的地方。 天帝教對宇宙、對生命，有一套來自高次元性靈的解釋，這個解釋，對我來說是非常合理，而且讓我非常服氣的。 我們先不要講得太玄太虛，對我來講，天帝教的意義，是讓我願意成為一個更好的人。雖然我自己覺得，實在也不算很好，但跟自己比，我很確信，信天帝教之後的我，是比信教前要好的。至少我對自己的生活，是比以前滿意的。 作為一個入教超過三十年的信徒，在教內我是研究經典的講師，在人間社會，我是國文老師，是哲學博士，很期待我們的社會因為教化，因為大家的努力，而變得越來越好。 這個節目的用意，不是傳教，拉更多人來天帝教。而是介紹天帝教，讓大家對天帝教有更清楚的認識，至少不要對天帝教有太多不必要的誤解。當然，如果你因為這個節目，有興趣理解天帝教，想進來天帝教，為天下蒼生貢獻一己之力，我們當然是很歡迎的。 #天帝教 #教義 #宇宙大道 #莊子 #列子 #利他 #利益天下蒼生 #宗教信仰 -- Hosting provided by SoundOn

https://vocus.cc/article/6506dff3fd8978000191e34d 天帝教是不是邪教啊？網路上好像有這種傳聞？ 網路的確有這種傳聞，如果你上網google，輸入「天帝教」，google很雞婆，後面會直接跑出推薦字「邪教」。 天帝教究竟是不是邪教？從來沒有哪個信徒會承認自己信的是邪教。我是天帝教信徒，我說天帝教不是邪教，你當然不會接受。好，我們退一步，天帝教是不是邪教？我們先來釐清，什麼樣的宗教叫作邪教？或者，我們換個方式問，邪教通常會具備什麼特質： 第一，偶像崇拜：邪教的創始人通常還健在人間，這個活生生的創始人會被拱作權威，奉為神聖，不但至尊的地位無可動搖，連帶他的指示也被視為絕對真理，無可挑戰，只能絕對服從。 那麼天帝教呢？外傳涵靜老人或說李玉階是教主，但是我自己就在天帝教，很清楚涵靜老人從頭到尾都認定自己只是上帝的傳令兵，比較正式的頭銜是首席使者，而且只是首任，第一任。 天帝教的教主是上帝，天帝教的教義最早是涵靜老人在對日抗戰期間，隱居華山祈禱時，通過天界與人間的合作建立的。天帝教教徒真正服從的是宇宙真道，是老子所謂的道，傳統文化說的「天道」或「天理」，完全沒有偶像崇拜這回事。我們尊敬涵靜老人，敬稱他為師尊，認定是他帶領我們認識宇宙大道，通過他，我們得以更確切地了解人生真諦，但這種尊敬絕不是把他供作偶像來崇拜。即使對教主上帝，天帝教禮拜上帝的作法，也不是單純的敬拜，而是通過宇宙真道的理解，在人間努力奮鬥，把人做好，把世界變好。 邪教的第二個特質，是獨裁統治。邪教組織通常由一個或一小群人統治，這一撮人掌握著絕對權力，絕不容許他人反對或質疑。 天帝教呢？從天帝教在人間準備傳播開始，涵靜老人就擬好建教憲章，教內稱為《教綱》，對教義、教旨（宗旨的旨）、以及道場組織種種，明明白白記錄在《教綱》。天帝教內固然設置了首席使者這個最高領導人，但首席使者十年一任，也是通過天人合作推選出來，首席底下還有樞機團與各種層級的組織，不等同於教內的君王，可以獨裁，乾綱獨斷，甚至控制教徒。 邪教的第三個特質，是控制成員，對教徒洗腦，使教徒無從獨立思考，甚至限制信眾的行動自由。信了邪教想離開？恐怕是困難重重。 天帝教呢？涵靜老人在傳播天帝教之前，就先開辦了宗教哲學研究社，這個宗教，是涵蓋所有正信宗教。涵靜老人積極鼓勵弟子從事學術研究，整合宗教、哲學與科學。你沒聽錯喔，真的有科學。涵靜老人相信：科學越發達，越能證明天帝教的理論切合真理。天帝教也鼓勵教徒到道場來為兩岸和平、世界和平祈禱，來得越勤，為天下蒼生的福祉貢獻越多，那當然很好。可如果不來呢？或者沒時間來呢？也沒關係的，絕對不會有人威脅你。所以基本上是愛來就來， 沒有限制教徒自由的問題。 邪教的第四個特質，是自稱擁有絕對真理，是世界構成的唯一答案，是修道或祈福的唯一道路，不容許任何質疑或挑戰。 天帝教呢？如果您是教外人士，有緣到天帝教的道場參觀，天帝教在清水的道場天極行宮在入口就明白標示，請依您信仰的宗教儀式行禮。 天帝教的教義對宇宙的構成當然有自己的一套說法，但是並不認定這是唯一的答案，也尊重其他宗教，認定各正信宗教都是為了讓這個世界變好的力量。方才提到的宗教哲學研究社，就積極進行各宗教的交流，大家互相尊重，共同合作，一起為提升這個世界努力。 邪教還有一個特質，進了道門，會被告知成員是被選定的，是秘密，不可以隨便告訴別人。如果隨意透露給非教內人士知道，一定會遭受嚴重的天譴。還有各種各樣的禁忌，數不盡的禁忌。天帝教呢？我們祈禱的所在就叫光殿，光殿上一定有四個大字：正大光明。沒什麼秘密。天帝教道場經常高掛四個大字：聖凡平等，認為每個人來到這個世界，都有自己獨一無二的天命，大家都是平等的。 我作個簡單的總結，邪教崇拜至尊，絕對權力，是單一的同；但天帝教講的不是「同」，而是不同思想不同人群的「和」。 天帝教沒有偶像崇拜，沒有誰擁有絕對權力。雖然我們也認為上帝擁有極大的權威，但不認為上帝是獨裁的，是想要怎樣就可以怎樣的。上帝愛世人，希望世人相愛，希望世界和平，這個美好的期待仍然要通過宗教的教化，通過真道的傳播，通過世人的努力。 -- Hosting provided by SoundOn

年少曾經因為母親陷入宗教迷狂，一度認定自己不可能再與宗教有任何瓜葛。沒想到婚後因為先生入教，我先是心不甘情不願地進到天帝教，爾後數年，因緣際會，竟然愛上這個宗教。 2010年，北京大學碩士畢業典禮當天，我正好在美國洛杉磯掌院上課。當天主要是對教外人士介紹廿字真言，我講著講著，突然發現當天就是北大的畢業大典，我笑著對在場的「美國人」講完這個事實，又補了一句：「放著世界百大名校的畢業典禮不去，跑來這裡上課，您就知道我有多愛這個宗教了！」 「廿字真言」，又稱「人生守則」，原是天帝教同奮奉行的準則之一。可既然名為「真言」，自然有其無形的作用。我從始而不信，最後有親身體驗，完全理解它作為「宇宙總咒」，雖然貌似平常，可卻神奇。 即便如此，真讓我服膺的不在神通感應，而在它平常中透顯的偉大。 遵照廿字做人做事，究竟對自己好不好？眼前未必，長期來看，可以說不可思議。我當年得以考上第一志願，就拜「恕」字的實踐。認真聽課原只為體貼老師，沒想到聽得入心的課程內容，最後成了考進第一志願的資糧。 考進文華高中，大抵亦然。此前在輔導室工作，圖的只是服務後段班學生，沒想到當年為校長領來的大獎，變成進文華的臨門一腳。 師尊涵靜老人常勉勵同奮：「不為自己設想，不求個人福報」。可其實利他不為己的思想完全合乎天道，因此，不為自己設想，仙佛自然會為你設想。 即使沒有後來的福報，一如鄭板橋所言：「當下心安，非圖後來福報也。」 人生在世，最大的幸福莫過于心安吧… #天帝教 #廿字真言 #人生守則 #福報 #安心 #幸福人生 #黃敏警 -- Hosting provided by SoundOn

天帝教基本經典《天人親和奮鬥真經》的經文與譯文對照朗讀版，語速已調整為一般人的正常速度。 想用看的： https://youtu.be/cN_WugbGj8U -- Hosting provided by SoundOn

20230603坤元日紀念活動報告 記得這個世紀初，我們一群同奮跟著維生先生上華山。那是先生最後一次上華山，整個旅程可以感覺到老人家心情不是很好。 但是我們在西安的餐館吃飯，正式上菜前，餐館先上了幾道小菜，其中有一樣是涼拌紅蘿蔔。先生一看就去挾，嘗了一口，露出很甜蜜的笑容，緊接著就招呼大家說，你們嘗嘗，這個菜有師母的味道。 師母勤儉持家，在華山，物資緊缺，師母可以讓一顆蘿蔔變出六種花樣。 除了最常見的蘿蔔湯，還有涼拌蘿蔔絲、清炒蘿蔔絲、鹽醃蘿蔔皮、煸炒蘿蔔纓乾，還有，算是「豪華」版的裹粉油炸蘿蔔。 維生先生他們幾個兄弟成年後，回家還常拜託媽媽煮當年的素菜，那是媽媽的味道，也是最幸福的味道。 -- Hosting provided by SoundOn

2023年坤元日追思報告 -- Hosting provided by SoundOn

從明人筆記看祿命 明朝沂州（山西太原）人王用予與友人組文昌社，定期讀《陰騭文》，並祭文昌帝君。 其中兩位明星： 俞麟以孝謹稱，遠近皆負笈相從。另有遠近知名的才子郁從周，姿偉氣俊，議論風生，下筆千言立就。 英宗正統辛酉元旦。用予先期赴宮宿壇。夢帝君升殿。天下城隍彙報鄉試榜冊。少頃諸城隍神退候。絳服神抱冊入殿。跪陳几前。帝君一一批閱。每名下書一押。亦有躊躇不下筆者。良久。絳服神發冊宣諭云。仍付各省城隍。速查陰德之家。仁厚之子。報名以換榜中未押者。 用予隱身柱下。忽聞殿內傳呼王用予入見。用予匍匐階下。召進几前。 帝君曰。功名事。為天曹秘錄。未可輕泄。因汝至誠。十餘年如一日。故召汝析之。汝祖父甚朴謹。自食其力。從無負人。已注爾前榜鄉科。彰傳家忠厚之報。 因汝平生遇神佛稽首。但默求功名如意。及妻楊氏病痊。白頭相保。孀母在堂。並未祈佑一語。以此降爾兩科。中在下榜五十三名。汝宜改行。毋更觸天心也。用予叩頭謝罪。 按，帝君所言，果有其事。王用予只能叩頭認罪。 帝君又曰。同社周吉。今科本省解元也。 時社中惟吉最恂懦。而文字復不勝諸人。聞之不勝愕然。因叩問中元之故。 帝君曰。周吉父祖俱為士。從無一字入公門。從不姦淫一婦女。相沿三代。未嘗形人一短。暴人一惡。且其曾祖作百忍說以勸人。感化者多。故其父子祖孫。以簡靜基福者。六十餘年。最上陰德。人皆不知。上帝克嘉。注昌三代。今吉發元。特福澤之肇端耳。 用予復叩首云。同社俞麟。郁從周。未審發科第否。 帝君檢閱太原士子冊。色若不懌云。俞麟應得一科。因事親腹誹。且峻刻論人。不近情理。而妄以君子自命。故黜其科。使其窮年潦倒諸生間矣。 用予請問。何謂腹誹。 帝君曰。彼于父母。言語舉動。心輒不然。但勉強不露聲色。浮沉順之。真性日離。偽以相與。是視親如路人矣。假行竊名。最攖神怒。故爾罰之。 （經文：偽善勝惡。偽善，虛假的善較諸惡更惡。但古文用法，偽：人為，有目的而為。有求的善，雖非至善，畢竟勝過肆無忌憚的惡。如袁了凡即為一例，最初有所求而行善，行善既久，習慣成自然，並未求壽，但天上自然為其人添壽。） 至郁從周。生畀異才。二十六成進士。三十餘應遷中丞。四十五晉大司空。兼領司農司寇諸印。五十四以少保致仕。至六十九歲善終。 →命中本來如此 緣自十七歲為諸生後。恃才傲物。諧謔譏彈。語多湊巧。冥司錄其輕薄口過。已滿二千四百七十餘條。上帝震怒。注于陰惡籍中。悉除所有。倘不知悔過。溢三千條。將奪其壽算矣。將錄其子孫入丐籍矣。 →後天有損德行，因此祿籍改易，最後窮愁潦倒以終。 傷天地之和。犯神明之忌。莫此為甚。故其罪與殺生邪淫等。爾輩慎之。良久。又諭云。淫殺口過。絲粟有報。不待言矣。 但淫殺二業。自愛者。猶知禁戒。至於口頭訕笑。隨意譏彈。誅隱賊心。習矣不察。究至言貌心胸。盡成輕薄。鬼神悉記。凶惡相隨。向來福澤胎元。頓易為貧窮軀殼。可惜可懼。 汝當廣勸世人。鑒茲為戒。毋煩吾簽榜時。大費躊躇也。 用予再拜而退。晨鐘驚寤。雞三唱矣。遂叩謝而援筆記之。 及秋榜開時。周吉果冠一省。用予因布此告世云。 經中結論： 仰啟元君：揚束茲論。 元君曰：善積廣，福積因，自善多廣，自福多因。大善廣吉，偽善勝惡，福享無盡，恣福必淫，持奮正理，氣介大聖。自得其廣，自得其因，聚凝大祥，天象永垂，福祿必徵。 「福享無盡」之例： 《文昌帝君化書》記載帝君累世，一世曾為漢高祖的兒子如意，其母為戚姬。戚姬轉世後因「享福太過」，出身貧賤。 「恣福必淫」，福報可能超支。 天命換人命（延壽）的條件： 先天一炁玄福子：（82，8，12） 先天願力大。 後天願力更大。 積功累德。 有特殊長才、特殊秉賦。 欲能天命換人命，凡軀保養甚為重要，凡軀若已精竭氣衰，雖天命下貫，人命不能承接，亦無補於事。 *《道德經》：為學日益，為道日損。 修道固然當不斷減少慾望，但弘道資糧仍需學問作底。 〈斗姥誥〉： 一稱一呼。必信必忠。（因） 一誠有感。無願不從。（果） →欲心想事成，須必信必忠，亦即人生守則的實踐。 《廿字真經》： 持誦不空過，經力無虛偽。持保珍重者，永世得長生。 →持保方有可能「經力無虛偽」。 經文： 誌有脩士芸徒，謂善平等奮鬥大法，勱履大進，得名大同。雖為體凡，亦為超凡，脫是五行三界，突紀定命，自具一切福德壽，長智慧等。……即身有福，即身有德，動得其親，靜得其和。 日用常行能心善行善，自能得天人親和之用。 #北斗徵祥真經 #天帝教 #黃敏警 #城隍爺 #文昌帝君 #陰德 #祖上積德 #放榜 #天機 #聊是非 #講八卦 #誦誥化劫 #口德 #傷天和 #感恩知足惜福 #延壽 #天命換人命 #道德經 -- Hosting provided by SoundOn

如何求福？答案即在合天心。 經文： 惟福之臨，覆配之謂。克得天心，天之所覆，是名福德。善繼正氣，以引聖凡，以合天人，福惟斯臨。氣之不達，莫引天聖，云何福覆？是名無偏。氣炁所志，福德之謂，必羈而稱。福天下德士，是天親是德。 →《尚書》：皇天無親，惟德是輔。 →《道德經》：天道無親，常與善人。 →有德斯有福。 師尊年少每日必讀亡父手抄的《文昌帝君陰騭文》，陰騭可解為陰德。人間善行，有陽善，有陰德。陽善者，眾人皆知。陰德者，無人知曉。陽善有美名，是其報。陰德通常在無形。 《文昌帝君陰騭文》： 吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏。救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必錫汝以福。 袁了凡為官後反而少有直接行善的機會，然夢中見神告知：為全縣百姓減稅，即是大善大德。 事關眾生，大福報、大罪業特易。 《陰騭文》列舉不少善行，其中即有大眾較易忽略的「容人之過」，對大眾多所包容。 何謂「天心」？《道德經》稱「天道利而不害」，亦即利他之心。 經文： 能祝芸生，福禱自身，以無我見，純持大公，神聚芸福，必禱必籌。 為天下蒼生祈求，此正天帝教精神。懷抱全然利他之心，反而能接收天上的加持。 證嚴法師對慈濟功德會員開示：受災大眾絕非受災戶，應稱「感恩戶」。 如何求祿壽？與求福一般，「蚤定天心」：關鍵在合天心。 祿者落也，壽者籌也。惟人之落，定人之祿。祿之所名，蚤定天心，不墮天心，祿必落焉。能為善積，天必介壽，是積善因，是籌天壽。誠中發外，以引祿壽，自積積至，以籌天壽。 人人一本福德存摺。本有命定，或因心念行動的善惡而加減。故神算可以算出凡夫的命數，但大善大惡之人的命難算。 能為善積，始有善報。善者，質也。積者，量也。必累積而後能有福報。量變而後始能質變。 不論求福求祿求壽，皆須合乎天心。大災難發生時，常有意外避開的善人，也會有意外插入因而罹難的外來者。 「祿者落也」的補充說明： 經文： 於人生時，必載其祿。延因其心，再紀再增。 心正氣正，正沖是祿，緣得是故，心止祿至。 元君曰：祿途壽世，歧支一源。 #北斗徵祥真經 #天帝教 #黃敏警 #奮鬥真經 #宗教經典 #斗姥元君 #皇天無親，惟德是輔 #天道無親，常與善人 #天心 #文昌帝君陰騭文 #陰德 #感恩戶 #證嚴法師 -- Hosting provided by SoundOn

經文： 仰啟。北辰垂象。眾星是拱。斗姥旨命。萬方是聽。 元君曰。信禮是經。芸方是聞。 崇仁主宰無比讚歎地說：「就像北極星在萬天之中受到眾星圍繞，宇宙所有的星君，也都是聽命於斗姥老前輩的旨意啊！」 元君回答道：「如果能夠虔誠禮敬本經，奉行經教，所求自然能感召各方神媒庇佑，因此獲致不可思議的福壽加持。應化的關鍵便在祈祝者的大誠信與大悲願。」 這段經文的提問來自崇仁主宰，崇仁主宰故意模擬般大眾的心態，如果信眾能以至誠祈禱，是不是就可以得到上天的護佑？ 元君的回答相當耐人尋味。至誠的前提肯定錯不了，但是能不能得到福報，真正的關鍵不在「他力」而在「自力」——主要的力量並非來自仙佛，而在祈禱者自身與天上的親和管道。 經文： 仰啟。是經威神力云爾。 元君曰：敬者，無盡大福德，無名大壽，無億大祿，一切遂思，遜願無窮。瀆文。有諸大星座，以蒞介。大名大億，大盡為報，獲德無量，一切無窮。（由「敬者」起再重） 無可想像的福祿壽種種恩澤（德/祥），心想事成，關鍵都在日用常行的「敬」。 *瀆：輕慢，不敬 敬： 《奮鬥真經》：我心我形銘俱呈。外在莊嚴未必是內心誠敬的反映。 《六祖壇經》：口誦心行，即是轉經。口誦心不行，即是被經轉。 〈斗姥誥〉：一稱一呼。必信必忠。 →忠信諸種美德不僅在誦經，亦當在日用常行中落實。 對天帝教同奮而言，此「敬」亦當涵括「利他」，如本經經文： 自奮自和。親斯執道則徵祥。 有同奮如此歸納帝教的殊勝：兩誥為天下蒼生祈求→培功立德 《寶殿頌》：曠劫難逢，金闕在望。 「敬」中有「奮」→改寫宿命 為人得正準其時刻，有諸宿吉凶祥孽之星氣，下合是身，是名定命。（他力） 誌有脩士芸徒，謂善平等．奮鬥大法，勱履大進，得名大同。雖為體凡，亦為超凡，脫是五行三界，突紀定命，自具一切福德壽，長智慧等。（自力） 跳出三界外，不在五行中。 誦經不只祈福，更在祈慧。 《紫微誥》：親和是孚，奮鬥是應。 修煉封靈的基礎 《宇宙應元妙法至寶》謂： 發大願力，引來先天一炁，配合自然無為心法，勤參法華靜坐。 信心不惑，奉行四門功課，以期自我突破。 正心誠意，持之有恆，不懼任何困難，堅持到底，完成上天所交付的使命。 修煉封靈之救劫急頓法門 同奮在日常生活中懂得自渡渡人、培養正氣、出心、出力、出錢，犧牲奉獻的道理，對五門基本功課持續不斷的奮鬥，其中的要訣就在「持續不斷」…到了巡天節時，　上帝召見帝教有功或修煉有成之同奮…蒙　上帝錫「封號」，加賜紫金光及無形金丹（就是封靈原種）。（《宇宙應元妙法至寶》） #北斗徵祥真經 #奮鬥真經 #宗教經典 #天帝教 #斗姥元君 #六祖壇經 #洛杉磯地震 #改運 #發大願 #利他 #黃敏警 -- Hosting provided by SoundOn

《北斗徵祥真經》確能祈福，當知：修行當有福報作底。 天德教時期：宗主先傳天人炁功，以消清宿業，培功立德，再行點道傳靜坐。 天帝教時期：靜坐班前十萬聲皇誥，或渡十個原人。 師尊允許同奮參加正宗靜坐班，早期視個人狀況，要求的誦誥數不同。後期授權維生先生面談，一律要求40萬聲皇誥（華山式），只能加，不能減。 例：賢德樞機的誦誥要求為20萬聲（個別，非華山式） 學靜坐何以須誦誥？ 靜坐非想坐就坐，必須先清舊業。 師尊：宗教與養生本來有業力作用，非自力可全致。 小魚兒開天門有感，有氣進來。兒時作天人炁功，熱熱的… 開天門的「後遺症」，可能招來冤親債主索討。修行須福報為底，原因在此。 北極紫微大帝聖訓（1988）： 凡世人如無造功積德之行，則其一生終必為其累世業障所羈絆，並遵循著宿命律之安排而不能自己；反之，平時有樂善好施之胸襟，積功累德，則必能剝離業障與宿命之束縛，為自己鋪設福德之路。但有此等思想，乃僅是培就本身之福報罷了；真正能消清冤孽債，跳離五行拘束之法，乃是胸懷犧牲小我，完成大我之精神，且能先天下之憂而憂，造就世人之功德，為普渡收圓，化延浩劫而奮鬥不已，方能力主權掌「我命由我不由天」之柄。因此在此鄭重勸戒世人與帝教同奮，要確實秉承「不為自己設想，不求個人福報」之信念，確定生活目的與生命意義之真諦，為眾生再造無窮盡之功德。 且以一詩期勉： 有形財權總是空，無形功德為誰送， 不求福報為自想，創造生命照太空。 關於《北斗徵祥真經》的三問 WHY——為什麼要誦《北斗徵祥真經》？ HOW——如何誦持《北斗徵祥真經》？ WHAT——《北斗徵祥真經》在說些什麼？ 為什麼要誦本經？ 所謂「祥」者： 一、祥：福報—福祿壽 〈開經志心文〉：「經文開宣。壽福無盡。」 經文：「一切遂思，遜願無窮」 二、祥：智慧 經文：「仰啟大聖，放大智，悉洞大道文。」（徵祥自自） 《廿字真經》：「以覺與節，而治癡吝。」（吝：憾恨） 《奮鬬真經》：「壘望絕觀」，立足點不斷升高，因此有不同的視野與智慧。菩薩畏因。凡夫畏果。 福智基金會的日常法師：好與做之間當如何權衡？端看日後結果好壞。問題在：如何知道未來結果？ 《了凡四訓》：凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧；此慧一發，則浮者自實，肆者自斂。 三、祥：安祥。 經文：「是安祥者，尚之與心」。 經文：「徵祥之云。依聖益巫。當於情事。範無曷踰。少安勝境。是名天助。」 廿字：「和」為終。 《奮鬥真經》經文：「 以奮必和。大道是羅。否危無亂。斯澄心魔。」 HOW——如何「誦+持」北斗徵祥真經？ 經題：「天人親和」北斗徵祥真經 天人「親和」的媒介：氣 《大同真經》氣的源頭：「大同者，自夫心氣。」氣從心來。 經文： 元君曰：在天成象，在地留形，以副地天，以介人神，惟氣之謂。 親和媒介：氣 經文： 心正氣正。正沖是祿。緣得是故。心止祿至。是有芸生，一生冥神，常持不渝，如電之赴，如氣之昇。一念如是，當聚萬念，當有萬應。苟患一方，福際十方，以及萬方兆方。朕祥親親而和，和和而親。炁氣相通，息息相關。 →心正乃得天界加持。 →所謂持者，奉行經教。 「當有萬應」一如《廿字真經》：「德曰十方諸主宰，其數如沙塵。」各方護持齊擁而至。 仙佛在某個角度頗似便利超商，全年無休，時時刻刻在照拂眾生。 #修行 #福報 #北斗徵祥真經 #天帝教 #紫微大帝 #我命由我不由天 #不為自己設想 #奮鬬真經 #廿字真經 #了凡四訓 #神通 #感應 #有求必應 -- Hosting provided by SoundOn

敢問〈開經志心文〉所求為何？ 〈開經志心文〉 志心發願伏座前。誦+持無量信念堅。 惟意神注福壽力。願錫聖光不老仙。 固鞏山河時礪砥。圖安國邦永慶天。（國家安全） 道行施治垂同諦。北斗朗輝昇紫煙。 （世界和平。世界大同。） 伏：俯伏。自我全然的放下。對無形最大的禮敬，與自我的謙卑。 名士上佛門請教，禪師心知肚明，往往請喝茶。茶水已滿杯，依然不停。名士急忙阻止：「滿了滿了…」 禪師會心一笑。心若不虛，如已滿的茶杯，盛不了外來的水。 經文： 香雲繚繞。瑞氣照臨。經文開宣。壽福無盡。 天帝教美國教院迴向文： 聖慈賜佑國家安全，世界和平 經文：香雲繚繞。瑞氣照臨。 與《廿字真經》照應： 廿字光明照娑婆。十方正氣祥瑞多。 紫氣東來開吉兆。紅光滿佈極樂窩。 從紅塵火宅→極樂窩，關鍵在廿字的實踐，正氣的洋溢。 〈收經偈〉 雲香如蓋。法界同春。 蓮座生寶色。九品同登。 →普化眾生、普益眾生 《北斗徵祥真經》求福報，與帝教核心思想有無矛盾？ 曰：無也。 〈紫微星祈〉： 開天繼人。啟道佑德。以源以世。以親以和。」 （九誦） 禱詞：「福御芸生」、「祿御芸生」、「壽御芸生」/天下蒼生 經義大要：必得契合天心（利他），乃有得天護佑的可能，與天帝教一貫以天下蒼生為念的核心精神相互呼應。 經文：自徵自祥。徵祥自自。 求福仍在求己。自助始得天助。 〈太上感應篇〉：禍福無門，惟人自召。 廣義：我命由我不由天 后羿射日，愚公移山，精衛填海，雖是神話，卻表達了自力奮鬥的重要性。 改命最有名的範例：留下《了凡四訓》的袁了凡。 十五歲遇神算孔先生，卜定一生。後在南京棲霞山遇雲谷禪師，終於知道如何推翻命盤：命自我作，福自我求。 民國以後《了凡四訓》大量流行，拜印光大師廣印通行之賜。 反例：不能改命者，如《史記》所載，漢文帝時的鄧通，神算論其命數當餓死，即便漢文帝賜以鑄幣的優遇，鄧通最後依然餓死。 #北斗徵祥真經 #天帝教 #黃敏警 #延壽 #祈福 #偉人傳記 #太上感應篇 #我命由我不由天 #袁了凡 #鄧通 #了凡四訓 -- Hosting provided by SoundOn

紀念本教講經第一人維生先生，重說延壽的故事。 從年壽十九延到九十九。主角來自干寶《搜神記》，名為顏超。《三國演義》69回有類似故事，改作趙顏。主要是描寫神算管輅。 南斗註生。北斗註死。 試問：延壽的機轉如何？管輅何以指點趙顏？ 徵祥者，求福報。此經與天帝教核心精神「不為自己設想，不求個人福報」有無衝突？ 北斗徵祥真經為個人祈福？請觀《北斗徵祥真經》的由來 經文： 天言 天人教主於下元勝會。雲集諸大弟子。從百餘人。十方三界一切道眾。志心恭敬 斗姥元君。說召北斗徵祥真經。 於是元君升獬座曰。 天人教主即師尊封靈，於下元勝會集合諸弟子與十方三界道眾，恭請斗姥元君講經。斗姥元君原為道教神祇，佛教亦有相關信仰。 據維生先生說法，本經乃師尊主動請求無形傳經以化戾徵祥之用。 天帝教基本經典多為天人教主主講，本經天人教主退居主持地位，主講者為斗姥元君。 經題：天人親和北斗徵祥真經 經題單一，未見一般常見的「天人日誦」，只限「斗期」誦念，限制不少。 通過經威顯化，始信無形存在。 經典之用 經威→信服→力行經教 《廿字真經》：感孚應求。以昭神威。 基本經典重印緣起：「曉諭全教教徒虔誦+力行，修己+淑人。」 經文： 天龍蟠舞鳳翔翱。人間典勝勝典豪。 親靄慈雲覆三界。和祥妙音達九皋。 北極端拱闢聖域。斗罡芒射光明浩。 真義筆篆諭宣聞。經貝傳習道氣高。 （按，「貝」指貝多羅葉，借指佛經） 所祈為三界，為九皋，意指福氣滿十方，非單指個人。「闢聖域」為天人大同的同義語。 →本經絕非單求個人的福祿壽 〈北斗徵祥真經誦經須知〉34年版： 本經為祈求移星換斗，化戾臻祥，延生祚福，增祿添壽之無上真經。如能虔誦不輟，則可一切遂思，遜願無窮，功德無量。 天帝教移星換斗（天命換人命）第一人：維生先生 神算韋千里算維生先生的命盤，大惑：此人當已早死，除非祖上有德、或有高人移星換斗。 （民國71年版新增：「三、凡發心虔誦皇誥寶誥不斷奮鬥之忠誠同奮，同時再誦此經，必可一切遂思感應無量。」即今版所由來） #北斗徵祥真經 #天帝教 #黃敏警 #延壽 #祈福 #管輅 #神算 #生死簿#南斗註生 #北斗註死 #三國演義 #搜神記 #民間信仰 #積德 #斗母 #斗姥元君 #天命換人命 -- Hosting provided by SoundOn

經文：「因其等等故。親其和。引其求。」 試譯：凡有親力發射，必能引來等同頻率的和力回應。故曰「親其同引，和其有求」。 經文：「怠其質（心）。危其行。」，實即《北斗徵祥真經》所謂「心正氣正」。 打坐工夫既深，可通關（靈），洗髓（身）。師尊原有重大節氣即暈眩的宿疾，近視度數極深，打坐後宿疾不藥而癒，近視度數只剩200。 經文：「以體為仁，以仁合真」，心能正大光明 →自生正氣 →與天地正氣合真 （朗讀）云何有十大天人。其超業淨質。主宰請。 教主曰。銳智行眾。志心不潔。凡天人之謂。升勝而為聖。墮勝而為業。能志一心者。淨質銳業。以銳其勝。得絕越為聖。以其十大天人。均主為聖。而定宇間。焉有生而為聖。生而為凡。生而為動凡。生而為靜凡。苟其先知得其質。先覺得其銳。先行得其迅。先淨得其業。以為聖。是孰為聖。是其先親而和應故。 云何有十大天人。其超業淨質。主宰請。 天人親和的目的在超業淨質。 「教主曰。銳智行眾。志心不潔。」 =《奮鬥真經》：「正脩身心。潔滌強制。」 為何強調潔淨？《新境界》謂心念愈污濁，腦中沾染的陰電質愈多。心念不淨，越易受業力影響，不斷造業、做蠢事，為害自身。 「超業淨質」相當於《奮鬬真經》的向天奮鬥：「振天之謂。淨業自持。志定不滅。迴於旋威。以毅以決。是必平等。 」 「凡天人之謂。升勝而為聖。」 請參見： 《新境界》4-1：凡能免除其電子之拘束而達到高級真陽（係屬鐳性）之境界者，即具有最大之能力。 《新境界》4-2：苟能始終用其真意真性而制勝欲倫，則自能超出自然之律，而免顛倒。 經文：「墮勝而為業」，《新境界》第9章．新生論謂：如神聖不從天理，即生凡心，陽電子渣末即化熱而加重，遂即下降，復為現實，而成物質矣，故曰：「聖凡平等。」 法律之前，人人平等。自然律之前，聖凡平等，天界與人間有階級存在，而其流通合乎天律，合乎公平原則。 經文：「升勝而為聖」（反之，「墮勝而為業」） 詳版：「能志一心者。淨質銳業。以銳其勝。得絕越為聖。」 試譯：若能一門深入，不斷滌心淨意以加速消清宿業，還和子以清淨的本來面目，便能超越種種欲望，進而突破種種限制，成就其聖格。 經文：「以其十大天人。均主為聖。而定宇間。 十大天人均有成聖的可能。佛陀證道時，嘆道：「奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相。」 經文：「因其二大勝善之妙玄精微。 1、親其同引，和其有求。→最理想者 2、否親無準，否得其和。→親力未達熱準（誠+善） 3、否親無定，否得其親。→念力散亂，不成其為親力。 是以親和之準。在於一儿。違其儿。木其引。焉是云爾。 儿者，指心之純善親誠。 《天人親和真經》天人文化院經典研習全六講 搜索字串：天人親和真經 經典研習 或進入youtube頻道：天人文化院 #天帝教 #天人親和真經 #黃敏警 #親和力 #感應 #通關洗髓 #節氣 #打坐 #經典研習 #消業 #新境界 #升勝而為聖，墮勝而為業 #聖凡平等 #省懺 #抄經 -- Hosting provided by SoundOn

理論上，所有天人都能成就，但能階越低，修持成就的時間可能更長。如《清靜資糧編要》所載，師尊在華山時的護法有兩萬名。教史記錄，華山北峰失火，閻勁夫與師尊會坐，莫名地感覺全身發癢，這才發現失火。師尊與師母以定風訣潑杯水而滅火。 無形的應化，實有龍虎門護法齊惠通、李法源、孫惠神等居中作用。 齊惠通前生為螞蟻，在崑崙山700盤古→經崑崙老祖收伏，再修56盤古。 李法源：龍 孫惠神：石碑，屬動凡。 （十大天人中能修證成功者，最低階為以山岩天石為代表的「動凡」） 《清靜資糧編要》所載龍虎門前生，大抵如下： 郝惠忠（護維公）：蛟 獅、虎、熊、馬、象、猿和駱駝 麒麟、龍駒、人熊、獨角龍、穿山甲 燕子、蝙蝠、蝸牛、蟋蟀、蚱蜢、蟬 蜂、蛆、蚊子 野蔘、荷花、梅花、桃仁 眾生平等，其來有自！ 「一切無名凡」 《西遊記》的孫悟空，聖訓稱悟空真人，自云非石頭蹦出，而是外太空精靈。外太空精靈通常法力高強，被收服後，有可能成為天帝教同奮的監護童子。 經文：「苟得其高明彌遠之和子無離」屬「因」，動於跡（行）。放其萌（心）。強其化（體）。實其質（靈）。屬果。 經文：「其靜亦苦。其動惟艱。苟尤無間。亦實無間。」 無間：不斷，非指無間地獄。 試譯：或有仙佛試煉加諸的磨考，或有因於願力、業力而來的道考，種種煎熬，不一而足。 師尊當年修煉鐳炁真身時，經歷的痛苦直如〈首席督統鐳力前鋒寶誥〉：「後天生理勤蒸熬」。通常有大天命者有大考。 王鳳儀善人：「順逆皆精進，毀譽不動心。」又說，「天加福是逆著來的。」 曾為世界和平走了28年的和平使者，第一次走完美國，睡在紐約車站，半睡半醒時看見一個十字架，她向上帝表示：我願意。 她彷彿聽見一個聲音：「妳是我心愛的女兒，我很歡喜！」 #天帝教 #天人親和真經 #修道 #黃敏警 #講經說法 #十大天人 #護法 #太上老君 #孫悟空 #蓮花化身 #南天門 #監護童子 #天命 #磨考 #順逆皆精進，毀譽不動心 #和平使者 -- Hosting provided by SoundOn

氣衡輕（因），引惟高（果） 親力的氣「質」越清輕，引力越強。 李嗣涔校長的手指識字實驗，若為「佛」這種神聖字眼，不同層次的兒童所見不同。王小妹妹：一座寺廟，門前有一個若隱若現的人影。 陳小弟弟：手持念珠的光頭男子，外套黑夾克，內著有佛字的白色上衣。 高橋：高大的亮人 高功能人士孫儲琳：萬道金光 若為「藥師佛」，所見如下： 徐小妹妹：三個字+正午時分的燦爛陽光 資深女孩：五個亮圈一排的藥園，身長五、六倍於常人的「亮人」在藥園採藥。 孫儲琳：可看到規模龐大的「藥園」，製藥的「藥房」！ 天人炁功，部分同奮求靈丹妙藥時會聞到藥香。 Ⓞ經文：求得彌明和子。合為體魂。得質銳智體，慧生其用。足其能足。 誦經不只祈福，亦祈開慧。先天智還包括累世所學。 靈界是師父找徒弟。弟子至一定程度，指導的師父自會出現。 高橋舞的第二位師父，日本裝扮，教授鳥獸語，正是高橋舞最迫切需要回復（兒時能懂）的技能。 聖嚴法師童年因貧在廣教寺出家，記不住早晚課的經文，大師父要求聖嚴法師早晚各五百拜以消業障。三個半月後突覺有大能量進入，此後身體清涼，智慧漸開。 經文謂「昧茅莫悟」，凡心若蓬草叢生。 修持究竟有何用？佛陀問求佛是否能保障諸事順心，否也。佛陀謂學佛能習得應世的智慧。遇境不論順逆，一如飛箭射來，能保平常心，如常前進。 師尊即謂：喜怒哀樂，過而不留。 經文：若有藏生凡。以至非藏生凡。動凡靜凡。一切無名凡。苟得其高明彌遠之和子無離。動於跡。放其萌。強其化。實其質。其靜亦苦。其動惟艱。 若有藏生凡6。以至非藏生凡5。動凡3靜凡1。一切無名凡。 十大天人的分類只是約略劃分，部分性靈難以精確分類。 即便是較低階的天人，心念若動，天人親和的功效會反映在其精神與體魄。 逆境之來，可能是業力，亦有可能是願力，乃因發願後天上給予的道考。 《北斗徵祥真經》：「是宿主動。都察微鑒。媒自介然。動而有威。靜而有慈。遷其動靜。侈行天道。」 星君在非斗期時亦主動巡察，視生命心念的起伏或行為的善惡，皆洞若日月。 親和真經前段，可視作「十大天人，其質亦等」的補充敘述 《天人親和真經》： 主：天人親和 副：聖凡平等 「十大天人」非一般泛論，乃實指。俱得親和之功。 經末：「當有 十大天人眾。以行親和力。超凡咸為聖。得盡平等律。」 《平等真經》：「天生萬物。匋養芸生。是含莫生。」 #天帝教 #天人親和真經 #平等真經 #李嗣涔 #人體特異功能 #手指識字 #天人炁功 #宿慧 #祈福 #鳥獸語 #聖嚴法師 #拜懺 #陳摶 #公冶長 -- Hosting provided by SoundOn

經文：質衡等。天人原生。以進是聖。 譯文：但凡生而為人，都具備天生的精、氣、神三寶，擁有成聖的可能，只要持續精進修持，自可升天成聖。 誦讀《天人親和真經》，用意在向天奮鬥，亦即升天成聖。 此段用意：強調人人平等。 經文：是質平等。是衡上下爾。質等衡權。基原生和爾。 →眾生、萬性萬靈平等 《天人親和真經》 主旋律：天人親和 副旋律：聖凡平等 凡的定義為何？只有「人」？包含其他非聖的天人皆是。靜凡、基靜凡、動凡…飛和凡、和凡、凡（人） 十大天人圖→層次愈低，限制愈大。 層次的高低取決於修行與否，此即眾生平等處。 經末： 當有 十大天人眾。以行親和力。超凡咸為聖。得盡平等律。 首先倡言「平等」，所有的奮鬥前建立在「平等」，因此得以提升。 追問：眾「凡」何以又稱「天人」？ 聖凡平等=天人平等 試觀《莊子．天下》：「不離於宗，謂之天人。」 宗者，祖廟。就無形而言，即宇宙本體，道統始祖。 帝教的性靈孕育說：無生聖宮→金闕→有形宇宙 李家同〈車票〉，母親拋棄嬰兒是基於大愛，以此觀仙佛看待眾生亦然。 由生和→親和 本經主旨在談親和，何以先談生和？ 啟仰教主。 十大天人。因何而得親和。而分勝善。 十大天人因何而得親和。而分勝善。 勝善：同異 請問：天人親和對「十大天人」一體適用嗎？ 聖有必要藉親和提升嗎？ 靜凡、動凡等有機會透過親和成聖嗎？ 教主曰。十大天人。其質亦等。衡其氣量。引求悖離之故。或凡者。氣衡輕。引惟高。求得彌明和子。合為體魂。得質銳智體。慧生其用。足其能足。以體為仁。以仁合真。 申言：性靈先天本質平等，但可透過親和提昇。 親和層級的差異來自「氣量（含質）」，亦即親力。 「求得彌明和子。合為體魂。」得高階仙佛合靈合體。 發大願後，亦有可能求來仙佛合靈合體。師尊當年發願成立上海宗哲社即是。 親和對象的差異，取決於個人的氣量、親力究竟如何。 -- Hosting provided by SoundOn

十大天人，由聖而靜凡，能階依次向下。越低階反而越難理解。 略說低階天人，如非藏生凡： 是名非藏生凡。若斯原花嶺草。春氣以為朝。冬斂以為夕。寄偶張宇中。 第3至第5類天人，即動凡、基動凡、非藏生凡，「有知有行，且有覺無耐，壽時有節。」行動能力受到很大的局限。有覺無「耐」，「耐」即「能」。加護病房插管、植物人的感覺近似。 北大樓宇烈教授八十壽宴，學生齊祝「萬壽無疆」，樓老師回祝「無疾而終」。 長壽未必是祝福，請問十大天人中哪些天人比較長壽？ 聖 凡 人 和凡 高等動物，可能是猿之類 飛和凡 鳶飛戾天，魚躍於淵 藏生凡 松柏竹 非藏生凡 若斯原花嶺草 基動凡 動凡 若斯山巖天石 基靜凡 靜凡 若斯蘊覆積鑛 底層兩類天人，頗似佛教所謂「無間地獄」。 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。 如人類一般的高級性靈，何以下沈至低階天人？和子不斷沈淪，沾染過多，有可能下降成為物性。 生命的質量，將是知行的關鍵。 天人之質衡。權於知行。 （ 電子） 電子的「質」，亦即陰陽電性，足以決定物質「動能」的高下。動能愈高，則物質體的層次愈高。 電子的「量」，則左右了物質的「精粗」。陽電子愈多，構成的物質愈精緻。 天人之質衡。權於知行。 （和子+電子） 和子與電子的結合必須建立在「門當戶對」的基礎，亦即電「值」必須相等。十大天人的排序，因此就不只是在為「電子」排序，同樣是在為「和子」排序：和子必依其「能階」高下，與旗鼓相當的電子匹配。 #質衡 質衡即質量。質量的關鍵在物質「陽電子的數量」→與之配合的和子因此有別 質量的差異由何而來？和子的高低而何而來？皆非天生。是故師尊謂：生前不修，死後即無能為力。 今生的努力程度，將決定來生的自由有多大。 生命的本原 無→有 生前不修，死後已無能為力 聖→凡→和凡→飛和凡→藏生凡→非藏生凡→基動凡→動凡→基靜凡→靜凡 陽電子數：多→少 質衡：清輕→濁重 質量：高→低 能階：高→低 自由度：高→低 總說十大天人排序：由聖→凡→和凡→… 由高而低 解說十大天人排序：由靜凡→基靜凡→動凡→… 由低而高，與宇宙形成的次序一致。 《新境界》明言：「宇宙間星球上各種物質之形成，由礦物而植物，由植物而達於高等動物之進化，皆屬物質自然之演變，實無何種超自然律加以促成。」 第九類天人為「凡」 經文：慧銳智度。致利致行。是名凡。亦即人。 譯文：智慧已達物質世界的最高層級，懂得趨吉避凶、精神煅煉的，這就叫『凡』，也就是人。 《易》言趨吉避凶，佛教則言離苦得樂。 佛謂人身難得，十大天人的金字塔，越往下，數量可能越多。 -- Hosting provided by SoundOn

云何十大天人。主宰請。 曰。十大天人。曰聖。曰凡。 天與人 曰和凡。曰飛和凡。 動物 曰藏生凡。曰非藏生凡。 植物 曰基動凡。曰動凡。 玉石、土壤 （動凡為石頭，新境界謂石頭有生機，亦能伸長，只是肉眼不察而已） 曰基靜凡。曰靜凡。 礦物 由低階而高階，頗似地球演化。先有低階生命，後有高階生命。 福智玉米田的老鼠，農民與老鼠共生，種植兩排專供老鼠食用。 也有福智農民提供高麗菜給菜蟲吃。 十大天人，或說眾生，其實都有靈性。若以善意與之相處，必然可以得到善意回應。 淨空法師澳洲農場舉例。 師尊在華山時，山中並無小蟲干擾。四期高教因學員人數過多，靜坐時分組，師尊只要在哪一組，該組即無蚊子干擾。 中國地質大學的孫儲琳女士能與植物溝通。 -- Hosting provided by SoundOn

二大勝善：生和=同+異 天帝教稱「同」，多在「大同」著墨。大同中有小異，從而創造生機。 和與同的差異，孔子曾曰：「君子和而不同，小人同而不和。」（《論語》）試舉《左傳》中齊景公與梁丘據的對話為例。 和與同 《左傳．昭公二十年》：公曰：「唯據與我和夫！」晏子對曰：「據亦同也，焉得為和？」公曰：「和與同異乎？」，對曰：「異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以洩其過。君子食之，以平其心，君臣亦然。君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可。君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否，是以政平而不干，民無爭心。」 歐陽修〈朋黨論〉君子結黨只為理想，小人無法結黨，利益一旦衝突，立即解散。 《中庸》：萬物並育而不相害（物質），道並行而不相悖（精神）。 中華文化向來崇尚包容，可以很快納入異己文化，因此流傳久遠，良有以也。 是故師尊倡「敬其所異，愛其所同」。 懸念：生和與親和有何關係？ 本經既為「天人親和」真經，主題在天人親和。 為何不直接談親和，要先從生和切入？ 二大勝善→十大天人（由聖而靜凡，能階逐漸往下） 云何十大天人。主宰請。 曰。十大天人。曰聖。曰凡。 曰和凡。曰飛和凡。 曰藏生凡。曰非藏生凡。 曰基動凡。曰動凡。 曰基靜凡。曰靜凡。 是名十大天人。 -- Hosting provided by SoundOn

天人親和=靈通？或是神通，或是魔通 濟祖：若修行未至煉氣化神之階段，一切的靈通，皆是真假莫辨，反而易生妄想，貢高自大，是修行的大忌。（《天堂新認識》） 南懷瑾：神經與神通是雙胞胎。 天人親和真經的「生和」：生與和乃同一概念。屢現於《新境界》 生→和→生→和… 求生必和，必和乃生 《道德經》：是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。 六祖所謂「開佛知見」，或如《奮鬥真經》的「壘望絕觀」，以仙佛之眼觀眾生，便免於惡意的批評。 生和與二大勝善 天人教主：「覆幬載寧之中。咸含生和。苗萌十大天人。」 崇道主宰：是生之和。妙運其若。含生十大天人。 精神概念：生和→十大天人 天人教主：「宇間因其二大勝善。生和十大天人。」 操作原則：二大勝善→十大天人 二大勝善：曰同曰異。 二大勝善即《新境界》的同引律與異引律。 第九章．新生論：宇宙間整個生動現象，實為無量無邊之和子與電子兩種基本質素統一調和之組成。電子由於同引律之關係而結成陰靜之物體，和子因受異引律之支配而出入於任何物體之內，形成心物和合一元二用的世界。 電子→同引→物質 和子→異引（物質）→生命 二大勝善乃「四善」交叉作用的結果，所謂「四善」： 「質以清濁。衡以微重。質若滄浪。衡若鴻泰。清其清。濁其濁。微至微。重執重。因是四善。」 衡：秤→秤重量，表「量」。質有清濁之分，量有輕重之分。 清（主語）其清（謂語），清有清的屬性，濁、輕、重等亦然。 濁重亦為四「善」，未必是惡，在宇宙中仍有其必要地位，因濁重乃有大千世界。《道德經》：是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。 因是四善（清濁微重） 有名同質相引。異質相悖。 復名同衡相衡。異衡相列。 復名異氣是求。同氣是離。 宇間因其二大勝善。生和十大天人。 有名同質相引。異質相悖。 復名同衡相衡。異衡相列。（以上屬同引律，相同質量者會相互結合） 同「衡」相衡：重量 同衡相「衡」：連合，連絡 異衡相「列」：分開，依次排比。 有名同質相引。異質相悖。 復名同衡相衡。異衡相列。（同） 同引律 陰電子+陰電子（達到熱準）→陰電（質變） 陽電子+陽電子（達到熱準）→陽電 熱準，近似閾值（threshold）、沸點、門檻 同引律：相同質量的電子彼此會相聚合，相異者彼此分列，故名 物以類聚。 同引律 《新境界．4-1》：電子之同引律─陰陽電子之運行，因其尚未成為一種盲動不已之氣粒子，故其引律亦與普通之電異。在普通電學上之陰陽電為「同排異引」；而電子則為「同引異排」，此為物理學上尚未發現之真理。蓋電子之引律若亦為「同排異引」，便不能湊合而為物質單位之原子，而宇宙間亦無所謂物質矣。 同引律：同性相吸，異性相斥。 復名異氣是求。同氣是離。 （異引） 陽電+陰電→物質 陰陽乃相對概念，並非絕對。 電子（陰/物質）+和子（陽/精神）→生命 《新境界4-2》：和子（陽）：靈覺的，主動的 電子（陰）：漫無知覺的，盲動的（蠢） *生命形成初期：同性相吸，異性相斥（同引） →異性相吸，同性相斥（異引） 參考必讀：《新境界》 第一章 宇宙之本體 第四章 生命之究竟 有形生命的組成：先同後異 維生先生：小娃娃喜歡同性→進入青春期後喜歡異性（老和尚與小和尚） -- Hosting provided by SoundOn