道德經講義88

善建章第五十四 恭聞日月之在天，其大明之光，未嘗私照也; 聖王之在位，其大同之德，未嘗私親也。 日月之照無私，所以光通天地之大; 聖王之德無私，所以化行天下之廣。 是故善治天下者，不縱耳目之欲，不適躬體之便; 不以貧賤撄其心，不以富貴介其意; 不以強弱取勝於鄰國，不以異政擾亂於民生; 不以谗佞輕忽於四海，不以欺罔失信於天下。 所以化溢四表，德被無窮！ 天下民，懷其德，頌其美，被其澤，樂其業。 是故同於身，而萬身一身也; 同於家，萬家一家也; 同於鄉，而萬鄉一鄉也; 同於國，萬國一國也; 同於天下，天下一天下也！ 當此之時，身無不修，家無不齊，鄉無不和，國無不治，天下無不平矣！ 倘若不然，大同之德不修，私智之心一立，則四海之內，擾擾不齊; 天下之事，紊紊難治矣！ 今日文中所講者，正是此義。 此章經旨，重在善之一字。 善者，體無為之理，用自然之妙也。 人能會得此，則無所不善矣！ 善建者不拔 善者，猶言最會也。 建者，立也。 拔者，去也。 我立於此，天地不能改，鬼神不能移; 陰陽不能易，天下不能違。 至堅至固，至常至久，終不能拔而去之也。 故曰：善建者不拔。 善抱者不脫， 日夜不忘，身心合一，謂之抱。 始得終失，不能長久，謂之脫。 此至善之理，不但建之不拔，人能守其終始，謹其進退; 保固中心，而一時不忽; 任重致遠，而片刻不違; 自然道同天地之廣大，德如日月之昭明。 其功可立於天下，其澤可流於萬世。 雖日久而不能泯沒，雖時易而不能變遷。 此所以謂之善抱，此所以謂之不脫。 故曰：善抱者不脫。 子孫祭祀不輟。 至善之道德，既不拔不脫於天下後世，則道德之廣遠，百姓尚且不忘，何況子孫？ 子孫之祭祀，自然不輟。 古禮之祭祀，皆在仲月旬前，擇一吉日，預先齊戒，省牲滌器。 至日設蔬果酒饌，誠敬感格洋洋乎。 祖考如在其上，以盡人子之孝。 祭祀不輟，亦道德之報也。 修道之人，必使天下後世，子子孫孫享之不盡，用之不窮，方見道德隆厚之遠也。 修之於身，其德乃真; 修之於家，其德乃余; 修之於鄉，其德乃長; 修之於國，其德乃豐; 修之於天下，其德乃普。 此五句，皆是以道德修為之妙，明其不拔不脫之義。 若是修之不純，則道不廣，德不大。 建之者，豈能不拔？ 抱之者，豈能不脫？ 何況祭祀豈能不輟乎？ 萬物有根，萬事有本。 固其根，則枝葉自茂; 修其本，則萬事自立。 所以天下之本，在於國; 國之本，在於鄉; 鄉之本，在於家; 家之本，在於身; 身之本，在於德。 此德既立，則身無不修，家無不齊，鄉無不和，國無不治，天下無不平矣！ 是以修之於身，天德全備，人欲之私不有，是非之念不生。 斂之於內，此德無不昭明; 發之於外，此德無不形著; 身心內外，頭頭都是此德; 進退出入，步步盡是此德。 雖有困辱之事，切迫於身，亦不能害其德; 雖有生死之變，交臨於前，亦不能失其德。 所以德之實際，不變不遷。 故曰：修之於身，其德乃真。 不但修之於身，又且修之於家，孝之於親; 敬之於兄，友之於弟; 和之於妻，慈之於子。 是推我一身之德，一家老幼，無處不善者也！ 是擴我心之真，尊卑長幼，無人不善者也！ 故曰：修之於家，其德乃餘。 不但修之於家，又且修之於鄉。 不以賢智先人，而惟恭是飭; 不以侈泰自是，而惟儉是尚。 交於鄉黨，無非一理之實; 施於遠近，無非純全之德。 故鄉黨見之而起敬，鄰里就之而欽崇。 有德之言，人人仰慕; 有德之事，處處尊崇; 有德之名，世世不朽; 有德之實，在在知聞。 故曰：修之於鄉，其德乃長。 又不但修之於鄉，又且修之於國。 德之至善，可以及於國人，可以化於百姓; 可以立綱常，扶大義; 可以明天理，正人心。 盡於君，君無不信; 及於臣，臣無不忠; 施於民，民無不安。 日遠日大，日久日新。 澤在一時，可為萬事法則; 功在目前，可為萬代不朽。 故曰：修之於國，其德乃豐。 不但修之於國，又且修之於天下。 德之至善，譬如天地之廣大。 雖草木昆蟲，各遂生成之德; 雖賢愚貴賤，均沾化育之恩！ 天下之百姓雖多，未有一民不被其澤; 天下之萬物雖廣，未有一物不蒙其化。 所以萬物一體，天下一德。 周流而不滯，普遍而無遺。 故曰：修之於天下，其德乃普。 今之人，果能以正心誠意，修之於身; 以孝悌忠信，齊之於家; 以敬上愛下，處之於鄉; 以無為無欲，治之於國; 以道德仁義，施之於天下; 到此天地，鳥飛魚躍，無物不有化德之妙; 朝野鄉邦，無人不歸於德化之風; 是為成德之君子！ 修行之人，於此可不勉矣？ **故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。 ** 此五句，是言聖人視家國天下，無所不至之義。 聖王，觀天下眾人之身，如自己之一身; 觀自己之一身，即是天下眾人之身也。 譬如身不自愛，以愛身之心，愛於天下; 財不自立，以利己之心，利於天下; 與民同樂，與民同憂。 惟知天下之身，不知自有其身; 惟知同於一身，不知自私一身。 所以以身觀身，而進修不異; 人人觀身，而修己同然。 以身觀身，蓋是此義。 聖王不但以身觀身而已，又能以家觀家。 家之中，有父母，有兄弟，有夫婦，有子孫。 天下之家，皆如是也。 聖人觀天下之親，不異於自己之親; 觀天下之家，不異於自己之家。 所以教於家者，即以教於天下。 教於天下者，即如教於一家。 家家有六親之美，家家全人倫之道。 天下之人，同然而親，不異於親; 同齊其家，不異於家。 故曰：以家觀家。 聖王不但以家觀家，又能以鄉觀鄉。 五家為鄰，五鄰為里。 四里為族，五族為黨。 五黨為州，五州為鄉。 共一萬二千五百家，謂之鄉。 聖人處於一鄉之中，觀天下之鄉，不異於本土之鄉; 本土之鄉，不異於天下之鄉。 所以化於一鄉者，即化於天下之鄉; 化於天下之鄉者，即如化於一鄉。 一切鄉黨之風俗自美; 一切鄰里之德化自淳。 文中言，以鄉觀鄉，蓋是此義。 聖王，又不但以鄉觀鄉而已，又能以國觀國。 國雖有大小之分，有鄰國本國之異，聖王道同天下，不生本國鄰國之心。 德被生民，不起大國小國之見; 因時順理，而萬國同觀; 修德省躬，而千邦一致; 國國同觀，而國無異政。 觀有同心，而心無異心。 故曰：以國觀國。 聖王之德，又不但以國觀國而已，又能以天下觀天下也。 天下雖大，聖王必有仁義遍及之心。 雖遐方異域，不因遠而視為度外; 雖山河險阻，不因難而懈其扶字。 所以四海同風，萬民樂業者，聖人不敢以天下為己有，觀天下於大公也！ 六合一道，朔南教訖者，聖人化天下為己任，觀天下以一心也！ 觀天下於大公，觀天下於一心，聖人所以無一毫私意，皆因聖人無一念不諄至也！ 故曰：以天下觀天下。 吾何以知天下之然哉？ 以此。 此二句，乃是總結上文之義。 上文所謂修身之德，修及於天下; 觀身之德，觀至於天下。 吾何以知一德立，而天下之萬善並立？ 一德成，而天下之萬理具成？ 正因為德無不同之德，觀無不同之觀。 天下之身，天下之家，天下之國，天下之天下，處處同然，在在不二。 大同之善，無往而不善; 至一之理，無往而不一矣！ 故曰：吾何以知天下之然哉？ 以此。 切思聖王之治天下，自本而支，自源而流。 推廣一身之德，不但及於家，及於國，又且及於天下。 雖仰觀天道，風雲雷雨，此德無處不感應; 俯察地理，山川河海，此德無所不運化！ 可通乎神明，可貫乎古今。 孰能測善建之不拔，善抱之不脫，有如是無之妙也哉？ 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程 白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址: https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn