第五十二段 大道废有仁义（六）

古本合校大上，下知有之；其即，亲誉之；其即，畏之；其即，侮之。访不足，如有不访。猷呵，其贵言也。成事遂功，而百姓曰，“我自然也”。故大道废，如有仁义。六亲不和，如有孝孳。邦家缗乱，如有正臣。（通行本第十七章、第十八章）古本释义最上，下层民众只是知道有这件事；其次，人们亲近赞美这件事；其次，人们畏惧这件事；再其次，人们侮辱这件事。征求意见做得不足，则会有没征求到的意见。谋划啊，他重视言论。办成了事、完成了功业，而百姓说，“我想要的就是这样”。故此大道衰败，则会有仁义宣扬。六亲不和，则会有孝道孳生。国家混乱，则会有正臣出现。本节评述“我自然也”，简单的一句话，有如神来之笔，把百姓与政府之间平静和谐的微妙关系表现得淋漓尽致。其与本节开头的“大上，下知有之”完美呼应。这一头一尾两句话，展现出了老子所描绘的一幅理想社会的画卷——政府做任何事都是既符合天道又顺应民意，而民众也能心安理得、知足常乐。人们说：我只需要关心粮食和蔬菜，不用发愁未来该怎么安排，我想要的就是你想要的，一切都是那么的自然而然、自由自在。老子崇尚无为而治、不言而教，反对执于一端，反对强加给人们善恶、美丑的观念。因此他认为仁义、孝道这些不自然的说教解决不了大道衰败的问题，反而会给社会添乱。为什么会这样呢？其根本原理是这样的：大道自然可看作是一个太极，负阴而抱阳，对立而统一。一旦它的和谐状态被打破，太极就会分裂为两仪。此时如果统治阶层不知太极一体之理，强行取阳而舍阴，或取阴而舍阳，必然导致两仪之分化愈演愈烈。再演变下去就是两仪分四象，四象分八卦，以致道裂为百、分崩离析。这就是老子不执一端的道理所在。执于一端，看似光明美好，其实永远只是抓住了大道的一半，而与大道的另一半为敌。因此只有让事物回归原本的自然状态——太极一体，才能复兴大道。可惜世人绝大多数都喜欢执于一端，乐于把自己和别人分门别类，然后去玩党同伐异的博弈游戏，而且乐此不疲。如此才会千百年来不断地上演一场场惊心动魄的斗争大戏。只有少数如老子这般的悟道之人才能看穿这个大秘密——正与邪、善与恶只不过是同一枚硬币的两面而已。诚然，老子在此并没有讲这么多，只是点到为止，但是老子的寥寥数语就像一个神奇的全息信息包，打开它，这些内涵便从中源源不断地流溢出来了。对于本节“大道废，如有仁义”等三句，几乎所有的学者都解读为：就是因为大道衰败了，才会使得仁义、孝道这些美德显得难能可贵，并发挥重要的作用。而实际上，仁义、孝道并不是很稀缺，而是出现得很无奈，因为它们都是在大道衰落分化之际，不得已被标榜出来的替代品。讲到这，读者应该能明白老子为何不喜欢“克己复礼”了吧？礼之初虽参照天地，但大道衰落已久，及至周礼已成繁文缛节，并非大道自然，复其何益？还不如学学老子——无为不争任自然，阴阳善恶浑一体。