第五十三段 使民畏死，有必要吗？（二）

古本合校使民恒畏死，而为畸者将得而杀之，夫孰敢矣！（通行本第七十四章）古本释义使民众常常畏惧死亡，而做不正常之事的人将捕获而杀掉他，谁敢啊！真经解读基于古人以杀惧民的客观需要，就得想办法让民众畏惧死亡。因为只有让民众畏惧死亡，才能通过把“为畸者”——不守规则、逆天而为之人——处死的做法来达到扼制违法犯罪的目的。死刑，这种沿用了数千年的残酷刑罚之所以能够长期存在，自然有其存在的道理。死刑的目的在于震慑民众，使其不敢违法犯罪，也就是“使夫知不敢弗为而已”（第47节）。死刑的意义就在于以严厉的刑法治国，从而保障社会的安定。古人要达到震慑民众的目的，最直接、最有力的手段就是杀人示众，而这种手段能够奏效的前提条件就是“民恒畏死”。如果达不到这个条件，死刑这一招就不灵了。所以老子的逻辑就是，先使民畏死，然后把不守法的人杀掉，就没人敢犯法了，也就是杀鸡给猴看。不可否认，老子这句“狠话”是有时代局限性的，放在两千多年前，应该说是合情合理的，但在今天看来，就显得有些不近情理了。这句话也算是法家思想源于道家的一个依据。但遗憾的是，法家的严刑峻法只是把老子的以杀惧民发挥到了极致，却忽略了老子的慈爱精神。老子反对分别美丑善恶，对不善者颇为包容。他曾讲，“人之不善，何弃之有？”（第39节）也曾讲，“善者善之，不善者亦善之，德善也。”（第41节）还曾讲，“圣人执左介，而不以责于人”（第42节）而他对“为畸者”却为何要如此严厉呢？其中的差别就在于：“不善者”只是人为认定的不善，并不一定真的不善，而“为畸者”则是确实违反了社会的既定规则或法律。为了保证社会秩序平稳安定，并能持续正常运转，必须对“为畸者”采取某些惩罚措施。而对于“左介”之事，老子的态度就宽容了许多。因为无论怎么荒谬、乖张、特异、怪诞，都只是与常人的观念向左而已，不致引起社会的动荡不安。不过这个宽与严的界限该如何界定，还是得有德者来把握分寸才不致混乱。