第五十五段 老子有三宝（三）

古本合校我恒有三宝，市而保之：一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先。（通行本第六十七章）古本释义我常有三件宝贝，推销并且保荐它们：第一个叫做慈，第二个叫做检，第三个叫做不敢为天下先。真经解读老子之所以能在被天下人视为不肖的同时还能称“大”，原来是有三件法宝傍身的。这三件法宝并不是什么奇珍异宝，而是三种为人处事的态度。老子非常诚恳地把它们推荐给天下人。一、慈慈为三宝之首，据《说文解字》所载，慈之本义为爱，即慈爱之意。同时，慈又有和善之意，透露出一种慈和怜爱的美好情怀。关于慈爱，大家可能会有些疑惑，老子不是讲过“六亲不和，有孝慈”（通行本第十八章）吗？也就是说，只有六亲不和的时候，才会显示出孝与慈，而现在怎么又说慈是三宝之首呢？其实这是由于通行本《道德经》对老子原文的修改造成的。在楚简《老子》中，那句容易引起误解的话写的是“六亲不和，如有孝孳”（第52节）。这讲的是孝道因六亲不和而孳生，并没有慈什么事，这纯属误会。另一个容易造成困扰的问题就是慈与仁的关系。大家可能会想起老子那几句名言：“失德而后仁”（第9节），“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”（第10节）以及“大道废，如有仁义”（第52节）。这几句话分明指出，天地和圣人根本不讲仁爱，仁是大道衰败之后的产物，仁是失德以后的补救措施。而仁与慈似乎又是相通的，所以人们经常把仁慈二字连起来用。可是老子为何要反复强调仁的不济，而又将慈当作宝贝呢？要解答这个问题，就得从仁与慈的本义来进行分析。“仁”字据《说文解字》所载，其义为亲，即亲仁之意。同时还有“仁者爱人”（出自《孟子•离娄下》）之说，体现出人与人之间的相亲相爱。所以说，仁主要是指人类社会内部的，或者相关个体之间的关爱与亲情，是为了维护社会秩序而提倡的人伦层面的情感纽带。而慈的含义就宽泛多了，它超越了人与人之间的情感关系，是胸怀宇宙万物的博大之爱。慈者爱万物，他对一切都心怀善意，尽其所能去创造和谐的生存环境。同时，他也不会执着于这份爱，只是温柔地照看着他所爱的一切。可以说，慈是将天地万物凝聚在一起的力量，它滋养着万物，使其得以存在。可见，仁爱与慈爱虽然都是爱，但这两种爱的层次是有差距的。仁主要指人伦之爱，慈则是无条件的爱。所以天地和圣人不会讲亲疏远近，不关心人情冷暖，那都是仁的范畴。它们把无私的爱播撒到每一个角落，却又不易被人察觉，那是一种如同阳光和雨露一般的自然而然的爱。二、检下面讲第二件法宝。检即检点之意，但通行本《道德经》将“检”改为了“俭”，此二字虽字义相通，可“俭”字很容易使人将思路局限在节俭这一点上面，而忽视了“检”字的其他内涵。于是一些学者把这个“俭”与第48节的“啬”联系到一起，形成了能自圆其说的“俭啬”高论。这也没有问题，只不过如此一来，老子就被塑造成了一个特别会过日子的人。实际上，老子之检远比节俭之俭含义丰富得多，其中关于言行的自我控制才是关键。检点之检具体来说就是谨言慎行，就是不散漫、不放纵、不奢靡。掌握了检，便掌握了张弛有度、进退有节的处事之道。该放松的时候要放松，该控制的时候要控制，而不仅仅是节约俭省的生活方式。三、不敢为天下先这第三件法宝，指的是不争。因为不争先，所以不敢为天下先。不争的道理前面已经讲过——“以其不争也，故天下莫能与之争”（第45节）。所以不争便成为老子能够德高望重的法宝之一。本节除了继续对“不争”的推崇之外，又讲了另外两个修道诀窍。这三个诀窍就是老子的三件法宝。慈、检、不争，有这三件法宝护身，老子便可以虽不肖却能大，成为世人心目之中道的化身。具体来说就是慈爱万物、检点自身、与世无争，谁能做到这三点，便活脱脱是个圣人。